A chalá e a teruma: são obrigados por elas morte e o quinto (quem come chalá ou teruma sabendo do que se trata é passível de morte pelas mãos do Céu, se intencional, ou de pagar o valor mais um quinto adicional, se por engano), e são proibidas a estranhos (a quem não é sacerdote), e são bens do sacerdote (propriedade que ele pode vender, dar em casamento ou usar como quiser), e se anulam em cento e um (uma porção de chalá ou teruma misturada acidentalmente a produto comum se anula, e a mistura toda se torna permitida, quando há pelo menos cem partes de produto comum contra uma de sagrado), e exigem lavagem das mãos (antes de tocá-las) e o pôr do sol (quem se imergiu de uma impureza deve aguardar o anoitecer antes de poder consumi-las), e não se separam do puro sobre o impuro (não se pode destacar chalá ou teruma pura de uma porção da massa para cobrir outra porção que ficou impura), a não ser do que é próximo (fisicamente contíguo) e do que está pronto (de uma massa cujo preparo já foi concluído). Quem diz "toda a minha eira é teruma" ou "toda a minha massa é chalá" não disse nada (sua declaração não tem efeito algum), a menos que deixe uma parte de fora (reservando pelo menos uma pequena porção não incluída na declaração, para que reste algo identificável como "resto" comum, distinto do que foi separado).
Esta mishná fecha o perek estabelecendo a base textual para a equiparação entre chalá e teruma: a própria Torá chama a chalá de "teruma".
Por que "não disse nada" quem separa tudo de uma vez? A regra final da mishná — que declarar "toda minha eira é teruma" ou "toda minha massa é chalá" não tem efeito — decorre da própria palavra usada pela Torá: "reshit" ("princípio", "primeira parte"). Um "princípio" pressupõe, por definição, um restante que continua existindo depois dele; se a pessoa inclui a totalidade em sua declaração, não sobra nada que possa ser chamado de "resto" em contraste com a parte separada, e a própria noção de "reshit" deixa de fazer sentido. A separação de chalá e teruma exige, portanto, que uma porção identificável permaneça de fora — mesmo que seja uma quantidade mínima — para que a porção separada mantenha seu caráter de "primeira parte" tirada de um todo maior.
O Rambam sintetiza a equiparação entre chalá e teruma diretamente no início do capítulo dedicado à chalá em Hilchot Bikurim, capítulo 5, halachá 13, com a mesma linguagem da mishná.
O que os grandes comentadores dizem sobre esta mishná, que encerra o Perek Alef de Massechet Chalá.
Encontramos que o Nome bendito chamou a chalá de teruma, pois está dito "um bolo (chalá) separareis, uma teruma", e disse a respeito da teruma "e morrerão por isso, se o profanarem". E quem a comeu, sendo de Israel, intencionalmente, é obrigado à morte pelas mãos do Céu; e se a comeu por engano, fica obrigado ao acréscimo de um quinto [...]. "A não ser do que é próximo": seu sentido é do que está cercado e reunido em um só lugar, e não que se tire desta massa a parte obrigada nela para cobrir a parte obrigada de outra massa que está em outro lugar (a separação deve ocorrer dentro da própria unidade física da massa, não entre massas distintas fisicamente separadas). "A menos que deixe uma parte de fora": seu sentido é que não se chama "reshit" (princípio) a menos que reste dela um resto — e é o que dizem: "de uma parte inicial, e não de toda a parte inicial" (uma leitura da própria palavra bíblica "mereshit", "de uma parte inicial", que já pressupõe, gramaticalmente, uma parte que não é inicial).
"São obrigados por elas morte": um estranho que as come intencionalmente é obrigado à morte pelas mãos do Céu, pois a chalá é chamada de teruma, e a respeito da teruma está escrito "e morrerão por isso, se o profanarem". "E o quinto": quem as come por engano paga o valor principal aos donos, e um quinto adicional a qualquer sacerdote que desejar. "E são bens do sacerdote": que pode vendê-las e comprar com elas servos, terras e animais impuros. "E se anulam em cento e um": se se misturaram em cem partes de produto comum. "E não se separam do puro sobre o impuro": decreto, para que não se separe sem ser do que é próximo. "Do que está pronto": cujo trabalho já foi concluído — e a chalá, a partir do momento em que a massa é enrolada (o ponto técnico em que a massa passa a ser considerada "pronta" para efeito da obrigação de chalá). "A menos que deixe uma parte de fora": pois a respeito de chalá e teruma está escrito "reshit" (princípio), e exigimos que seus restos sejam reconhecíveis (uma declaração que abrange toda a produção não deixa nada reconhecível como "resto", esvaziando o próprio conceito de separação de uma parte inicial).