Pátio que se rompeu para o domínio público de dois de seus lados, e do mesmo modo casa que se rompeu de dois de seus lados, e do mesmo modo beco cujas traves ou postes laterais foram removidos. — a mishná reúne três situações paralelas em que o fechamento de um domínio se desfaz já durante o próprio Shabat: um pátio cuja parede externa cai em dois pontos distintos, deixando de ter a fronteira mínima que separa domínio privado de domínio público; uma casa cujas paredes caem do mesmo modo em dois lados; e um beco cuja trave sobre a entrada, ou cujo poste lateral, é removido — o mínimo que, segundo os sábios, bastava para permitir carregar dentro dele.
Ficam permitidos naquele mesmo Shabat, mas proibidos para o futuro — palavras de Rabi Yehuda. — Rabi Yehuda aplica a esses três casos o mesmo princípio que já apareceu antes no perek: já que o pátio, a casa e o beco estavam plenamente permitidos no momento em que o Shabat começou, essa permissão inicial se estende a todo o restante daquele Shabat, apesar de a ruptura ter ocorrido depois; mas, terminado esse Shabat, eles voltam a exigir reparo, e nos Shabatot seguintes ficam proibidos até que a parede, a trave ou o poste sejam refeitos.
Rabi Yosei diz: se estão permitidos para aquele Shabat, estão permitidos para o futuro; e se estão proibidos para o futuro, estão proibidos para aquele Shabat. — Rabi Yosei discorda da própria divisão proposta por Rabi Yehuda: para ele, não existe meio-termo em que um espaço seja permitido só por aquele Shabat e proibido dali em diante — a permissão para aquele Shabat e a permissão para o futuro devem coincidir sempre; ou o fechamento que restou é suficiente, e então tudo continua permitido inclusive nos Shabatot seguintes, ou não é suficiente, e então a proibição já vale desde aquele mesmo Shabat.
"Ficai cada um em seu lugar" é lido pelos sábios como um princípio que se fixa no instante em que o Shabat entra, e não a cada momento seguinte. É esse o fundamento por trás da regra "o que foi permitido em parte do Shabat foi permitido para todo o Shabat", que Rabi Yehuda aplica ao pátio, à casa e ao beco desta mishná: o "lugar" de cada pessoa, nos termos de Shemot, se define pelo estado das coisas quando "ficai cada um em seu lugar" passa a valer, no início do sétimo dia — e uma mudança posterior, dentro do próprio Shabat, não desfaz retroativamente essa fronteira já fixada. Rabi Yosei não nega o princípio, mas o interpreta de outro modo: se a ruptura mostra que o fechamento nunca foi realmente suficiente para os Shabatot futuros, então ele já não bastava também para este.
O Rambam registra, na mesma passagem sobre poços cercados por postes, o princípio de que uma partição feita já dentro do Shabat conta como partição — e o contraste com o beco cuja trave ou poste é removido durante o Shabat.
Se lhe vieram águas em Shabat, é permitido transportar entre eles, pois toda partição que se faz em Shabat tem estatuto de partição. Beco cuja trave ou poste lateral foi removido em Shabat — é proibido transportar nele, ainda que tenha ficado rompido apenas para um carmelit.
Rambam explica a lógica da permissão e situa a disputa com Rabi Yosei; Bartenura detalha o motivo de "mutarin le'otah shabat"; Rashi, na Guemará, fixa cada frase da mishná em seu lugar.
"Pátio que se rompeu para o domínio público de dois de seus lados etc.": Esta ruptura do pátio é de dez amot ou menos, o que se equipara a uma porta, exceto que estão numa esquina, e porta em esquina as pessoas não costumam fazer; e se é maior que dez amot, mesmo de um só lado, fica proibido. E essa casa que dissemos que se rompeu de seus dois lados é quando sua estrutura se desconjuntou e uma de suas esquinas se derrubou e caiu parte deste muro, e não há teto estendido sobre o lugar da ruptura — por isso é proibido; mas quando o teto estiver estendido sobre o lugar da ruptura, é permitido, pois o princípio entre nós é que a borda do teto desce e fecha. E Rabi Yosei diz: proibidos naquele Shabat e proibidos para o futuro. E a halachá é como Rabi Yosei.
E não penses que esta afirmação contradiz aquele princípio já mencionado antes, de que dissemos "foi permitido em parte do Shabat, foi permitido para todo o Shabat", pois o que dissemos ali é sobre o dinim do eiruv — quero dizer, quando surge depois da entrada do Shabat algo que proibiria o uso naquele lugar por ter sido invalidado o eiruv, e já que estavam permitidos na véspera do Shabat, ficam permitidos para todo o Shabat; mas aqui se fala de partições que, quando se rompem, o uso volta a ficar proibido por causa da remoção das partições, e não por causa da anulação do eiruv.
"De dois de seus lados" — de um lado só que ocupa dois lados, isto é, quando se rompeu numa esquina; mesmo que a ruptura não chegue a dez amot, aqui, em esquina, não se conta como porta, pois porta em esquina as pessoas não costumam fazer. E ruptura maior que dez amot, mesmo de um só lado, proíbe.
"E do mesmo modo casa que se rompeu de dois de seus lados" — que se rompeu numa esquina, e caiu parte deste muro e parte daquele, e não há teto estendido e esticado sobre o lugar da ruptura; mas se o teto estiver estendido sobre o lugar da ruptura, a ruptura não proíbe a casa, pois dizemos que a borda do teto desce e fecha.
"Ficam permitidos naquele Shabat" — já que foi permitido em parte dele.
"Para o futuro" — para o Shabat seguinte.
"Rabi Yosei diz: se estão permitidos etc." — isto é, assim como estão proibidos para o futuro, assim estão proibidos naquele Shabat. E a halachá é como Rabi Yosei; e não dizemos "foi permitido em parte do Shabat, foi permitido para todo ele" senão quanto ao eiruv — que uma coisa permitida por meio de eiruv em parte do Shabat, e nasce naquele Shabat algo que deveria invalidar o eiruv, o eiruv não se invalida, já que, uma vez permitido em parte do Shabat, foi permitido para todo ele; mas num lugar que tinha partições antes do Shabat e suas partições se romperam em Shabat, não dizemos ali "já que foi permitido em parte do Shabat, foi permitido para todo ele".
Sobre a mishná — "pátio que se rompeu": em Shabat, para o domínio público.
"Ficam permitidos naquele Shabat" — já que foi permitido em parte dele.
"Cuja trave foi removida ou [seus postes]" — assim lemos o texto.
"Para o futuro" — para o Shabat seguinte.
"Se estão permitidos etc." — na Guemará se explica que Rabi Yosei é o mais rigoroso, e quer dizer: assim como estão proibidos para o futuro, assim estão proibidos hoje.