As quatro aparências que se combinam

“Se combinam umas com as outras”: para todos os julgamentos. Explicou ainda como se unem, sendo consideradas como uma única aparência para cada um dos três veredictos — isentar, certificar impuro, ou enclausurar. Quando sua união e o serem de uma única aparência obriga uma decisão, dir-se-á ao dono da praga “estás puro” (isentar), ou retardar-se-á seu caso (enclausurar), ou dir-se-á a ele “estás impuro” (certificar impuro).

E começou explicando julgamento por julgamento: “para enclausurar aquele que permanece ao fim da primeira semana” — como se explicará no quarto capítulo deste tratado, que aquele que tinha em seu corpo uma baheret do tamanho de meio grão, sem carne viva nem pêlo branco, e depois lhe surgiu outra baheret de meio grão, contígua à primeira, com um pêlo branco nela, precisará de clausura de sete dias — e o mesmo vale para quem já estava enclausurado e lhe surgiu uma segunda baheret de meio grão contígua à primeira.

Disse ainda: “para isentar aquele que permanece ao fim da segunda semana” — por exemplo, se havia um sinal de tzaraat cuja parte era aparência de baheret do tamanho de um grão, e ao seu lado, contígua, aparência de se’et também de um grão, e depois se removeu parte da aparência de se’et, restando a aparência de baheret em seu tamanho original: eis que ele é puro, pois a tzaraat já foi removida, sendo ambas contadas juntas como uma única aparência.

Disse ainda: “para certificar impuro aquele a quem nasceu carne viva” — e isto se explicará no terceiro capítulo deste tratado: que o sinal de impureza na tzaraat da pele tem três indícios — carne viva, pêlo branco, ou propagação. A carne viva deve ter o tamanho de uma lentilha quadrada de carne viva dentro do lugar da tzaraat; o pêlo branco é que haja no lugar da praga dois pêlos brancos; e a propagação é que a praga aumente e continue a se estender pelo corpo, ainda que muito pouco. Ora, a carne viva ou o pêlo branco são sinais de impureza sempre, seja no início da vinda ao sacerdote, seja quando surge um deles na primeira semana, na segunda semana, ou mesmo depois que o sacerdote já disse “estás puro” — e isto é o sentido de “depois da isenção”, conforme o versículo (Vayikrá 13:7): “depois de ele se ter apresentado ao sacerdote para sua purificação, apresentar-se-á novamente ao sacerdote”, isto é, que lhe surgiu uma nova mudança depois de já ter sido julgado puro.

E quando havia num homem um sinal de tzaraat com duas aparências — parte baheret e parte se’et — e surgiu em uma delas carne viva ou pêlo branco, eis que ele é certificado impuro definitivamente, pois se reúnem como uma única aparência, seja este pêlo branco ou a carne viva no início, ou surgindo ao fim da primeira semana, ao fim da segunda semana, ou depois que o sacerdote o purificou. E o mesmo vale para certificar impuro aquele a quem nasceu propagação — sendo que a propagação só torna impuro depois da primeira semana, pois a propagação só se conhece por comparação com o estado anterior. E se havia num sinal parte baheret e parte se’et, e uma das aparências se estendeu pela superfície do corpo, eis que ele é certificado impuro definitivamente em todos estes casos, pois as duas aparências se reúnem como uma só.

Disse também que assim se combinam as aparências das pragas para certificar impuro aquele que, tendo sido isentado, tornou-se todo branco em seguida — e isto se explicará no oitavo capítulo desta massechet: que ao homem em quem apareceu sinal de tzaraat, se não havia nele carne viva nem pêlo branco, dizem-lhe “estás isento”; mas se depois a tzaraat cobriu todo o seu corpo, eis que ele é impuro. E o que diz o versículo (ali): “tudo se tornou branco, ele é puro” refere-se apenas a quem já era certificado impuro. E quando um homem tinha baheret e o sacerdote o isentou, e depois seu corpo todo se cobriu de aparência de se’et, esta se une à baheret anterior e ele é certificado impuro, segundo o que explicamos.

E do mesmo modo, quando alguém já estava certificado impuro por uma baheret — isto é, havia nela pêlo branco, ou carne viva, ou propagação — e depois, algum tempo após a certificação, seu corpo todo se cobriu de aparência de se’et, que é como uma única aparência, diz-se: “tudo se tornou branco, ele é puro” — e este é o sentido de “isentar aquele que se tornou todo branco depois da certificação ou depois da clausura”, pois mesmo quando seu corpo todo se cobre de tzaraat estando ele enclausurado, ele também é purificado, pois o enclausurado tem o mesmo estatuto de impuro que o certificado, como se explicou no início de Massechet Kelim. E todos estes exemplos que demos na explicação desta halachá, sobre a aparência da baheret e da se’et, aplicam-se por analogia à praga em qualquer das outras aparências ou secundárias, pois todas estão no mesmo nível de uma única aparência, para todos estes julgamentos: isentar, enclausurar e certificar impuro.

E tudo o que dissemos nestes exemplos sobre “sinal de praga” ou “lugar de praga”, referimo-nos à medida mínima que causa impureza, que é o tamanho de um grão — e explicarei isto adiante.

Já perguntou Rabi Yehoshua, filho de Rabi Akiva, a Rabi Akiva: das quatro aparências, qual a utilidade de distingui-las por número, já que todas estão no mesmo nível de uma única aparência e se combinam para todos os julgamentos? Bastaria dizer que todo branco como a membrana do ovo, ou mais branco que ela, é praga de tzaraat — como diz a Tosefta: “da membrana do ovo para cima é impuro, e uma se combina com a outra”. Respondeu-lhe: isto ensina que, se alguém não for perito nelas e em seus nomes, não deve examinar as pragas — ou seja, foram enumeradas para que ele se torne experiente em distinguir as aparências e reconhecê-las, a ponto de dizer “esta aparência é baheret, esta é se’et, esta é secundária da baheret, esta é secundária da se’et”.

E deves saber que, na opinião de Rabi Akiva, a secundária da baheret é mais intensa em brancura que a se’et; já os sábios dizem que a se’et é mais branca que a cal do Templo, que é a secundária da baheret, como já mencionamos, e que a cal do Templo é mais branca que a membrana do ovo. E a ordem das aparências, segundo a opinião dos sábios, é esta: primeiro a baheret, depois a se’et, depois a secundária da baheret, depois a secundária da se’et, conforme se explica na Guemará de Shevuot (6b). E o que disseram “estas são as aparências das pragas” alude tanto às quatro aparências simples quanto às quatro compostas com vermelhidão, como já se explicou.

Lê-se “destas quatro aparências se combinam”, e não se lê “as quatro aparências se combinam”, pois nem todas as quatro aparências se combinam entre si — a secundária só se combina com sua própria principal, e duas secundárias não se combinam entre si. Mas as duas principais (se’et e baheret) se combinam, pois está escrito “e se tornar na pele de sua carne” (no singular), e não “e se tornarem”, o que indica que se faz da se’et e da baheret uma só coisa — de modo que, havendo meio grão de uma e meio grão da outra, combinam-se para completar um grão. Mas o Rambam escreveu que todas as quatro aparências se combinam, seja duas secundárias entre si, seja uma principal com uma secundária que não é a sua — tudo desde a membrana do ovo para cima se combina; e a Tosefta o apoia.

Sobre “para isentar, certificar impuro e enclausurar”: para todas estas questões se combinam, e todas serão explicadas.

Sobre “para enclausurar aquele que permanece ao fim da primeira semana”: pois está escrito (Vayikrá 13:5): “e o sacerdote o examinará no sétimo dia, e eis que a praga permaneceu igual a seus olhos, e o sacerdote o enclausurará por mais sete dias”.

Sobre “e para isentar aquele que permanece ao fim da segunda semana”: aquele que permanece em sua medida, sem se espalhar, e permanece em sua aparência — ainda que não tenha descido abaixo das quatro aparências — é isentado ao fim da segunda semana. E o que está escrito (ali): “e o sacerdote o examinará novamente no sétimo dia, e eis que a praga esmaeceu… e o sacerdote o declarará puro” não significa que só o declara puro se a praga esmaeceu; antes, o versículo nos ensina que, mesmo que tenha mudado de neve para cal ou de cal para neve, não dizemos que é outra praga e voltamos a enclausurá-lo desde o início, mas trata-se como se tivesse permanecido, e o purifica.

Sobre “para certificar impuro aquele a quem nasceu carne viva ou pêlo branco no início”: quando trazido pela primeira vez ao sacerdote, tendo uma baheret do tamanho de um grão e uma lentilha quadrada de carne viva dentro do lugar da baheret, o sacerdote o certifica impuro imediatamente. E o mesmo vale para o pêlo branco: se era preto e não houve tempo de enclausurá-lo antes que se tornasse branco, o sacerdote o certifica imediatamente. Mas a propagação não contamina no início, mesmo que esteja continuamente se espalhando, até que tenha sido enclausurado.

Sobre “ao fim da primeira semana”: ou seja, certifica-se também ao fim da primeira semana — pois no início não tinha estes sinais e foi enclausurado, mas ao fim da primeira semana encontrou-se nele carne viva ou pêlo branco, e o certifica.

Sobre “ou ao fim da segunda semana”: por exemplo, se ao fim da primeira semana permaneceu igual, sem pêlo branco nem carne viva, e foi enclausurado pela segunda vez, e ao fim da segunda semana nasceram nele estes sinais, o sacerdote o certifica.

Sobre “depois da isenção”: ou seja, mesmo depois da isenção ao fim da segunda semana, quando não haviam nascido nele sinais de impureza e foi isentado, mas depois de alguns dias eles nasceram, o sacerdote o certifica.

Sobre “para certificar impuro aquele a quem nasceu propagação ao fim da primeira ou da segunda semana”: por exemplo, uma baheret do tamanho de um grão, sem carne viva nem pêlo branco, e foi enclausurada; se se espalhou ao fim da primeira semana, ou só se espalhou ao fim da segunda semana, o sacerdote o certifica. E se não se espalhou nem na primeira nem na segunda semana, e foi isentado, mas depois de alguns dias se espalhou, o sacerdote o certifica.

Sobre “para certificar impuro aquele que se tornou todo branco depois da isenção”: se, depois de isentado e purificado pelo sacerdote, a tzaraat irrompeu por todo o seu corpo, ele é certamente impuro, certificado definitivamente.

Sobre “para isentar aquele que se tornou todo branco depois da certificação ou depois da clausura”: se, depois que o sacerdote o declarou impuro, ou depois que precisou ser enclausurado antes de ser declarado impuro, a tzaraat irrompeu por todo o seu corpo, ele é isentado e puro — pois a irrupção total torna puro o impuro e impuro o puro; e o enclausurado é chamado impuro para este efeito.

Sobre “estas são as aparências das pragas”: estas quatro aparências mencionadas, lisas ou mescladas.