Quem arranca sinais de impureza, e quem queima a carne viva, transgride um mandamento negativo. E, quanto à pureza: se foram arrancados antes de ele vir ao sacerdote, é puro; depois de sua certificação, é impuro. Disse Rabi Akiva: perguntei a Rabán Gamliel e a Rabi Yehoshua, indo a Gadvad, dentro de seu isolamento, o que é? Disseram-me: não ouvimos. Mas ouvimos que, antes de ele vir ao sacerdote, é puro; depois de sua certificação, é impuro. Comecei a trazer-lhes provas: tanto o que está diante do sacerdote quanto o que está dentro de seu isolamento são puros, até que o sacerdote o declare impuro. A partir de quando é sua purificação? Rabi Eliezer diz: quando nascer nele outra praga e ele se purificar dela. Mas os sábios dizem: até que floresça em todo o seu corpo, ou até que sua mancha diminua para menos que um grão.
Esta mishná separa dois planos que, à primeira vista, poderiam parecer o mesmo: a proibição bíblica de remover deliberadamente um sinal de tzaraat — arrancando o pelo branco ou queimando a carne viva —, que é sempre transgressão, e a questão puramente ritual de qual é o estatuto de pureza do portador depois desse ato, que depende inteiramente do momento em que ele ocorreu. Se o sinal foi removido antes de o portador chegar ao sacerdote, ele é puro — pois o sacerdote nunca viu o sinal de impureza e, sem o veredicto sacerdotal, não há impureza; mas, se já foi certificado como impuro antes da remoção, ele permanece impuro, pois um veredicto já pronunciado não se desfaz pelo desaparecimento posterior do sinal que o gerou. O caso intermediário — a remoção durante o período de isolamento, depois de o sacerdote já ter visto o portador mas antes de qualquer certificação — é justamente a dúvida que Rabi Akiva relata ter levado pessoalmente a Rabán Gamliel e a Rabi Yehoshua, numa viagem a Gadvad; eles não tinham uma tradição direta sobre esse caso específico, mas Rabi Akiva argumentou, por raciocínio próprio, que o princípio é o mesmo: tanto quem está diante do sacerdote quanto quem está dentro do isolamento permanecem puros até que o sacerdote pronuncie a certificação de impureza — pois é essa fala que constitui a impureza, e não a mera presença do sinal. A mishná fecha com uma questão distinta: uma vez que alguém foi certificado como impuro e depois arrancou os sinais, quando ele volta a ser puro? Rabi Eliezer exige que surja nele uma praga inteiramente nova, da qual ele então se purifique regularmente; os sábios são mais lenientes, permitindo a purificação quando a tzaraat se espalha por todo o corpo — tornando-o “todo branco” e puro por essa via —, ou quando a mancha original diminui para menos que a medida mínima de um grão.
“Quem arranca sinais de impureza” é quem remove o pelo branco, ou corta a carne viva, e semelhante. Já estabelecemos, no terceiro capítulo de Makot (13b), que todo lugar em que se diz “guarda-te”, “para que não” ou “e não”, é sempre um mandamento negativo; e disse o Eterno (Devarim 24:8): “guarda-te da praga da tzaraat” — portanto, todo aquele que remover pragas de tzaraat de seu próprio corpo, do corpo de outrem, ou de uma vestimenta, recebe açoites. Esta questão é da esfera do que se prende ao proibido e ao permitido, e requer, para sua aplicação, todas as condições da esfera do proibido e do permitido — isto é, testemunhas, advertência e juízes, como se explicou em seu lugar.
Já a questão da impureza e da pureza é como mencionaremos: se o sinal foi removido antes de o sacerdote vê-lo, ele é puro; se sua remoção ocorreu depois da certificação, ele é impuro. E se o removeu durante os dias de seu isolamento, isso é o que Rabi Akiva perguntou a Rabán Gamliel e a Rabi Yehoshua, indo a seu destino, e eles não tinham resposta a esse respeito, e ele respondeu com um raciocínio que indica que é puro. E já esclareceu a Tosefta a natureza das provas de Rabi Akiva, dizendo aqui: por que motivo, antes de vir ao sacerdote, é puro? Não porque o sacerdote não viu nele os sinais de impureza; então também dentro do isolamento é puro, até que o sacerdote veja nele os sinais de impureza. Disseram-lhe: bem disseste; mas não te enganes dizendo “também dentro do isolamento é puro”, pensando que isso oculta os princípios já estabelecidos no início da série [mas é uma mishná completa no capítulo seguinte, mishná 8, e no início do capítulo de Meguilá (mishná 7)], pois o metzorá isolado é impuro — já que a medida da afirmação é: também quem arranca sinais de impureza dentro do isolamento é puro somente depois de completos os dias do isolamento, se o sacerdote não encontrar nele sinal de impureza, e também não precederam outras provas do sinal. Depois voltou o tanaíta a concordar com ele, quando os sinais de impureza foram removidos depois da certificação, e disse: a partir de quando é sua purificação? E a lei é conforme os sábios, e conforme Rabi Akiva.
Sobre “quem arranca sinais de impureza”: como o pelo branco na pele da carne, e o pelo amarelo nos nétakim.
Sobre “e queima a carne viva”: pois, depois de queimada, ela deixa de ser sinal de impureza.
Sobre “transgride um mandamento negativo”: pois está escrito “guarda-te da praga da tzaraat”, e todo lugar em que se diz “guarda-te”, “para que não” ou “e não”, é sempre um mandamento negativo.
Sobre “e quanto à pureza”: isto é, e quanto à questão da pureza, qual é sua lei.
Sobre “antes de vir ao sacerdote”: se os arrancou, é puro; e se os arrancou depois de sua certificação, é impuro.
Sobre “indo a Gadvad”: lemos assim, e é nome de um lugar.
Sobre “dentro de seu isolamento, o que é”: se arrancou sinais de impureza dentro da semana do primeiro isolamento ou do segundo isolamento, qual é a lei?
Sobre “comecei a trazer-lhes provas”: traz a Tosefta que assim foi sua prova: por que motivo, antes de vir ao sacerdote, é puro? Não porque o sacerdote não viu nele os sinais de impureza; também quem arranca sinais de impureza dentro do isolamento deveria, pela mesma lógica, ser puro, pois o sacerdote não viu nele os sinais de impureza que havia. Portanto, tanto o que está diante do sacerdote — isto é, aquele que está diante do sacerdote e se apressa a arrancar sinais de impureza antes que o sacerdote lhe diga “és impuro” —, quanto aquele que os arrancou dentro dos dias de seu isolamento, ambos são puros. E assim é a lei.
Sobre “a partir de quando é sua purificação”: daquele que arrancou sinais de impureza depois de sua certificação.
Sobre “quando nascer nele outra praga e ele se purificar dela”: pois, uma vez que se curou dessa segunda, revela-se que o Misericordioso teve piedade dele; e, mesmo que a primeira ainda existisse, ele se curaria dela como desta.
Sobre “até que floresça em todo o seu corpo”: a última praga — pois não há mais nada a temer, já que, mesmo se a primeira ainda estivesse nele, agora ele seria puro de qualquer modo.
Sobre “ou até que sua mancha diminua para menos que um grão”: pois, ainda que o pelo não tivesse sido arrancado nem a carne viva queimada, ele seria purificado, uma vez que a mancha diminuiu para menos que um grão. Porém, “até que floresça em todo o seu corpo” refere-se apenas a quem arranca sinais de impureza; mas quem queima a carne viva não se purifica pelo florescimento, pois, se a carne viva ainda existisse, ele não se purificaria pelo florescimento. E a lei é conforme os sábios.