Um cachorro que comeu carne de um morto, e o cachorro morreu e está deitado sobre o umbral: Rabi Meir diz, se em seu pescoço há uma abertura de um palmo, ele traz a impureza; e se não, ele não traz a impureza. Rabi Yossei diz, examina-se onde está a impureza: se está do lintel para dentro, a casa fica impura; se está do lintel para fora, a casa permanece pura. Rabi Eliezer diz, se sua boca está para dentro, a casa permanece pura; se sua boca está para fora, a casa fica impura, pois a impureza sai por sua parte traseira. Rabi Yehudá ben Beteira diz, de um modo ou de outro, a casa fica impura. Por quanto tempo ela permanece em suas entranhas? Três dias completos, de vinte e quatro horas. Em aves e peixes, o suficiente para cair no fogo e ser consumida — palavras de Rabi Shimon. Rabi Yehudá ben Beteira diz, em aves e peixes, vinte e quatro horas.
Esta longa mishná desloca a discussão da pessoa para o animal: um cachorro que comeu carne de um cadáver e, tendo já morrido, jaz sobre o umbral da porta, com seu pescoço voltado para dentro da casa. Diferentemente de um animal vivo — cuja impureza engolida não se transmite, pois está, por assim dizer, selada dentro de um ser vivo —, o cachorro morto pode trazer a impureza que ainda está em suas entranhas. Rabi Meir mede pela espessura do próprio pescoço do cão: se tem a largura de um palmo, ele forma um vão de tenda suficiente e traz a impureza; se não, não traz. Rabi Yossei, discordando dessa medida, examina apenas a localização exata da impureza dentro do corpo do animal: se ela está na parte que corresponde ao interior da casa, a casa fica impura, mesmo sem a largura de um palmo no pescoço, pois impureza oculta “penetra e sobe”. Rabi Eliezer decide pela direção da boca do cachorro: se aponta para dentro, a casa é pura, pois o alimento não costuma sair pela boca; se aponta para fora, a casa é impura, pois a impureza sai pelo outro extremo, que está voltado para dentro. E Rabi Yehudá ben Beteira rejeita essas distinções todas, declarando a casa impura em qualquer caso, pois a impureza sai tanto pela entrada quanto pela saída do corpo. A mishná fecha perguntando por quanto tempo a carne permanece capaz de contaminar dentro das entranhas: três dias completos no caso de um cachorro, pois seu alimento é escasso e sua digestão, lenta — e, segundo a disputa entre Rabi Shimon e Rabi Yehudá ben Beteira, o tempo que leva para cair no fogo e ser consumida, ou simplesmente vinte e quatro horas, no caso de aves e peixes.
A formulação da baraita é: “um cachorro que comeu carne do morto e entrou na casa — a casa permanece pura”; e ele diz que, do mesmo modo, o que chegou ao seu corpo fica impuro, por causa de o cachorro ter morrido, estando essa coisa em suas entranhas. E quando dizem “deitado sobre o umbral”, é também para que parte dele esteja na casa.
E Rabi Yossei examina com precisão o lugar da impureza — isto é, o estômago do animal: se o lugar do estômago estava dentro da casa, então a casa fica impura pelo alcance da impureza. E isto que vês, que a impureza já chegou a eles pelo atraso da digestão da impureza no estômago do cachorro, talvez isso seja apenas quanto à carne do morto, e isso não se comprova.
E a lei segue Rabi Yossei; e a lei segue Rabi Yehudá ben Beteira, quando diz que, em aves e peixes, é de vinte e quatro horas.
Sobre “e o cachorro morreu”: pois, se estivesse vivo, mesmo que estivesse inteiro dentro da casa, a casa permaneceria pura, pois impureza engolida por seres vivos não transmite impureza.
Sobre “deitado sobre o umbral”: e seu pescoço para dentro.
Sobre “se em seu pescoço há uma abertura de um palmo”: a largura do pescoço é de um palmo; e mede-se por meio de um fio que circunda o pescoço, pois tudo o que tem um palmo de largura tem três palmos de circunferência.
Sobre “traz a impureza”: pois o lado superior dele faz sombra sobre a impureza e a conduz até a casa.
Sobre “e se não”: quando não tem a abertura de um palmo.
Sobre “ele não traz a impureza”: pois, para trazer a impureza, é necessária uma abertura de um palmo.
Sobre “Rabi Yossei diz, examina-se a impureza”: examina-se no corpo do cachorro o lugar da impureza: se está do lintel para dentro, a casa fica impura, ainda que não haja no pescoço a largura de um palmo, pois impureza oculta penetra e sobe, e resulta que a casa deu sombra sobre a impureza. E a lei segue Rabi Yossei.
Sobre “sua boca para dentro”: e o orifício de sua cauda está fora.
Sobre “a casa permanece pura”: se a impureza está fora. Pois, por causa do arrastamento, não a declaramos impura, já que não é costume do alimento sair pela boca, mas sim pelo orifício do reto.
Sobre “sua boca para fora”: e sua parte traseira está para dentro.
Sobre “a casa fica impura”: pois por esse pequeno orifício ela estava destinada a sair.
Sobre “de um modo ou de outro”: seja sua boca para dentro seja para fora, seja a impureza do lintel para dentro seja para fora, seja que haja no pescoço um palmo seja que não haja, em qualquer caso a casa fica impura, pois a impureza sai tanto pelo caminho de sua entrada quanto pelo de sua saída.
Sobre “quanto tempo ela permanece”: a carne do morto.
Sobre “em suas entranhas”: nas entranhas do cachorro, antes que o cachorro morra; depois disso, não mais transmite impureza, pois é considerada como já digerida.
Sobre “três dias completos, de vinte e quatro horas”: desde a hora em que a comeu. Como dizemos em Shabat 155a: é revelado e sabido diante do Santo, bendito seja, que o alimento do cachorro é escasso; por isso ele retém sua comida dentro das entranhas por três dias.
Sobre “em aves e peixes”: se comeram carne do morto, o suficiente para que caia no fogo e seja consumida.
Sobre “Rabi Yehudá ben Beteira diz”: e a lei segue Rabi Yehudá ben Beteira.