Um barril cheio de líquidos puros, e cercado por uma tampa bem ajustada, que foi feito gólel para um túmulo: aquele que o toca é impuro com impureza de sete dias, mas o barril e os líquidos são puros. Um animal que foi feito gólel para um túmulo: aquele que o toca é impuro com impureza de sete dias. Rabi Meir diz: tudo o que tem nele sopro de vida não torna impuro por causa de gólel.
O Rambam explica que um utensílio de barro cercado por uma tampa bem ajustada não se torna impuro pela impureza do morto, e que animais domésticos e selvagens tampouco se tornam impuros por qualquer tipo de impureza, conforme já estabelecido na introdução ao tratado. Quando, porém, um deles é usado como gólel de um túmulo, ele passa a tornar impuro quem o toca — não porque se torne parte do túmulo, como se tocá-lo fosse tocar o próprio túmulo, mas apenas pelo contato, enquanto estiver sobre o túmulo; removido dali, volta a ser puro por si mesmo. O Bartenura cita a base bíblica em Bemidbar 19: “todo aquele que tocar sobre a face do campo” inclui o gólel e o dofek (a pedra de apoio); e explica que o barril e os líquidos permanecem puros porque um utensílio de barro cercado por tampa bem ajustada é isento da impureza de ohel, conforme o versículo “todo utensílio aberto que não tem tampa bem ajustada sobre ele é impuro” — do que se conclui que, tendo tampa, é puro, já que ele não recebe impureza por seu dorso. Quanto à opinião de Rabi Meir, o Bartenura esclarece que a lei não a segue: embora, de fato, nada que tenha sopro de vida se torne impuro exceto o homem, mesmo assim animais e outros seres vivos tornam impuro por causa do gólel enquanto servem de cobertura ao túmulo.
Já sabes que um utensílio de barro cercado por uma tampa bem ajustada não se torna impuro pela impureza do morto; e da mesma forma, os animais domésticos e selvagens não se tornam impuros por nenhum tipo de impureza, como já estabelecemos na introdução. Quando, porém, se fez dele gólel para um túmulo, eis que ele se torna impuro por causa do gólel — não que se torne impuro por ser parte do túmulo, de modo que aquele que o toca seja como quem tocou o túmulo, mas ele torna impuro pelo toque, enquanto está sobre o túmulo (e, quando é removido do túmulo, permanece puro por si mesmo). E a lei não é conforme Rabi Meir.
Sobre “aquele que o toca”: enquanto ele é gólel.
Sobre “impuro com impureza de sete dias”: pois está escrito (Bemidbar 19): “e todo aquele que tocar sobre a face do campo”, para incluir o gólel e o dofek.
Sobre “e o barril e os líquidos são puros”: pois o utensílio de barro cercado por uma tampa bem ajustada é isento de se tornar impuro pelo ohel do morto, como está dito (ali): “e todo utensílio aberto que não tem tampa bem ajustada sobre ele é impuro” — logo, tendo tampa bem ajustada sobre ele, é puro; e é do utensílio de barro que fala o versículo, pois ele não recebe impureza por seu dorso.
Sobre “Rabi Meir diz…”: e a lei não é conforme Rabi Meir; mas, embora não haja nada que tenha sopro de vida e torne impuro, exceto o homem, mesmo assim eles tornam impuro por causa do gólel, enquanto são gólel para o túmulo.