Se ele estava examinando, e chegou a um rio, ou a um canal de irrigação, ou a um caminho público, ele interrompe. Um campo no qual foram mortos assassinados, colhe-se osso por osso, e tudo é puro. Aquele que remove seu túmulo de dentro de seu campo, colhe-se osso por osso, e tudo é puro. Um poço no qual se lançam fetos abortados ou assassinados, colhe-se osso por osso, e tudo é puro. Rabi Shimon diz: se o preparou como túmulo desde o início, ele tem terra ensopada.
O Rambam identifica o shlulit como o canal de água que sai do rio para irrigar jardins e pomares, e explica que, no caminho público, ninguém sepulta seus mortos — por isso, ao chegar a estes limites, encerra-se a busca do bairro de sepulturas, sem necessidade de completar os vinte côvados. Nos três casos finais — campo de assassinados, túmulo removido e poço de fetos e assassinados — não houve intenção original de sepultura no local, por isso bastam os ossos, sem terra ensopada; a halachá não segue Rabi Shimon, que exigiria terra ensopada quando o local foi preparado como túmulo desde o início.
Já explicamos, no segundo capítulo de Peá, que shlulit é o canal de água que sai do rio para irrigar os jardins e os pomares; e no caminho público não se sepulta ninguém, e por isso não é necessário examiná-lo. Portanto, quando se chega a um destes lugares, já se encerrou a busca do bairro de sepulturas, e não é preciso completar os vinte côvados. E a halachá não é como Rabi Shimon.
Sobre “se ele estava examinando”: para completar os vinte côvados.
Sobre “a um rio”: um rio.
Sobre “a um canal de irrigação”: o canal de água que distribui água por seus braços, dos quais outros canais bebem.
Sobre “ou a um caminho público”: onde não se sepulta o morto.
Sobre “ele interrompe”: e não examina mais para completar os vinte côvados.
Sobre “e tudo é puro”: e não têm tefussá; apenas se colhem os ossos, sem necessidade de tomar mais que isso.
Sobre “Rabi Shimon diz etc.”: e a halachá não é como Rabi Shimon.
Com esta quinta mishná, encerra-se o Perek Yud-Vav de Massechet Ohalot, um capítulo que abre com a impureza trazida por objetos móveis e se volta, em sua maior parte, para as regras de quem encontra um morto desconhecido no campo.
O capítulo abriu (16:1) com a regra de que todos os objetos móveis trazem a impureza pela espessura de um marde'a (aguilhão de arar) — a objeção de Rabi Tarfon ao caso do lavrador cujo marde'a fez ohel sobre um túmulo, e a correção de Rabi Akiva, distinguindo três graus de medida: sobre quem carrega o objeto, a espessura do marde'a; sobre o próprio objeto, qualquer quantidade; sobre as demais pessoas e utensílios, a largura de um palmo. A mishná 16:2 exemplificou esta regra com o fuso preso na parede e o oleiro cuja vara fazia ohel sobre um túmulo, e tratou dos montículos próximos ou distantes de uma cidade ou caminho, com a controvérsia entre Rabi Meir e Rabi Yehuda sobre as definições de “próximo” e “antigo”.
As três últimas mishnayot (16:3–16:5) mudaram de assunto, voltando-se para as regras de quem encontra um morto no campo: a mishná 16:3 ensinou a regra de tomar o corpo com sua terra ensopada (tevussá), e a definição de bairro de sepulturas a partir de três corpos espaçados de quatro a oito côvados, com a busca sucessiva de vinte côvados em vinte côvados; a mishná 16:4 detalhou o método da escavação, côvado por côvado, até a rocha ou a terra virgem, e distinguiu quem retira terra de um lugar já reconhecido como impuro de quem desobstrui um monte de escombros sem saber o que há embaixo; e esta última mishná (16:5) fechou o capítulo com os limites que interrompem a busca — rio, canal de irrigação, caminho público — e os três casos em que se colhem apenas os ossos, sem terra ensopada, por não se tratar de sepultura intencional desde o início: o campo de assassinados, o túmulo removido e o poço de fetos e assassinados, com a ressalva isolada de Rabi Shimon.
O estudo de Massechet Ohalot prossegue agora para o Perek Yud-Zayin, o penúltimo capítulo do tratado.