Quem reúne moedas e disse: estas são para meu shekel — Beit Shamai diz: o excedente é nedavá; e Beit Hilel diz: o excedente é chulin. — Alguém que vai juntando pequenas quantias, moeda após moeda, declarando desde o início que se destinam ao pagamento de seu shekel, e ao final descobre que reuniu mais do que o valor devido — segundo Beit Shamai, o excedente foi consagrado por engano e deve ser usado como doação voluntária para ofertas do altar; segundo Beit Hilel, como sua intenção nunca foi consagrar mais do que o shekel, o excedente permanece comum.
Se disse: destas trarei meu shekel — concordam que o excedente é chulin. — Quando a declaração inicial já deixa claro que apenas parte do dinheiro reunido será usada para o shekel — "trarei meu shekel a partir destas moedas" —, ambas as escolas concordam que o restante nunca foi consagrado e permanece comum, pois não houve intenção alguma de dedicar tudo ao Templo.
Estas são para minha chatat — concordam que o excedente é nedavá. Destas trarei minha chatat — concordam que o excedente é chulin. — Quando a declaração original se refere não ao shekel, mas a uma oferta de chatat — que não tem valor fixo, podendo custar mais ou menos —, ambas as escolas concordam que todo o dinheiro reunido foi consagrado, e o que sobrar depois de comprada a oferta se torna nedavá; mas se a declaração já limitou a consagração a uma parte específica das moedas, o restante permanece comum.
A regra de que "o rico não pagará mais e o pobre não pagará menos" é a base da opinião de Beit Hilel — e da conclusão prática da Mishná seguinte, à luz de Rabi Shimon: como todos, ricos e pobres, pagam exatamente a mesma quantia fixa, o dinheiro reunido para o shekel é entendido como direcionado apenas a esse valor exato, e o que sobra jamais foi consagrado, permanecendo comum. Essa mesma fixação de valor é o que distingue o shekel de ofertas como a chatat, que a Torá não limita a uma quantia específica — e é justamente essa diferença que a mishná seguinte, na boca de Rabi Shimon, virá explicar.
Quem disse "assumo o compromisso de um shekel" sem especificar, não fica obrigado senão ao shekel da Torá, que é o sela corrente.
Todo aquele que faz um voto ou consagra algo sem especificar, segue-se sua linguagem e a avaliação de sua intenção no momento do voto.
Todos concordam que quem tirou dinheiro em mãos e disse "estas são para meu shekel" deve ser saldado com elas em relação ao shekel a que está obrigado. E "o excedente é nedavá" significa que oferecerá com elas holocaustos de doação voluntária. E naquilo em que Beit Shamai e Beit Hilel discordam — sobre quem reúne pouco a pouco e diz, ao começar a reunir, "estas são para meu shekel" — dizem Beit Hilel que o excedente, tudo o que sobrar além do shekel, é comum; e Beit Shamai dizem que é nedavá.
"Quem reúne moedas" — reúne pouco a pouco, moeda após moeda, para seu shekel, e diz ao começar a reunir "estas são para meu shekel", e quando vai calcular o que reuniu descobre que sobrou além do shekel. "Beit Shamai diz: o excedente é nedavá" — caem nos shofarot do Templo, que servem para oferecer com seu valor holocaustos voluntários no altar; e Beit Shamai segue seu princípio de que "consagração por engano" ainda se chama consagração.
"E Beit Hilel diz: o excedente é chulin" — pois a intenção deste não foi consagrar além do valor de seu shekel. "Se disse 'destas trarei meu shekel', concordam que o excedente é chulin" — é como se tivesse dito explicitamente: se eu reunir mais do que um shekel, trarei deles um shekel, e o restante será comum. "Estas são para minha chatat" — e se reuniu moedas e disse "estas são para minha chatat", Beit Hilel concorda que o excedente é nedavá.