O excedente dos shekalim é comum. O excedente da décima parte da eifá, o excedente dos ninhos de zavim, ninhos de zavot, ninhos de parturientes, e das chataot e ashamot — seus excedentes são nedavá. Esta é a regra: tudo que vem em nome de chatat ou em nome de asham, seu excedente é nedavá. — Retomando o princípio estabelecido nas mishnayot anteriores: o excedente do dinheiro do shekel, por ter valor fixo, permanece comum; mas o excedente de qualquer dinheiro reservado para ofertas de valor variável — a oferta de farinha do pobre, os pares de aves dos que têm impurezas de zav, zavá ou parto, e toda chatat ou asham — torna-se nedavá, oferta voluntária, pois todo o valor arrecadado já foi consagrado desde o início.
O excedente de uma olá é para uma olá. O excedente de uma minchá é para uma minchá. O excedente de shelamim é para shelamim. O excedente do pêssach é para shelamim. O excedente de nazireus é para os nazireus. O excedente de um nazireu é para nedavá. — Quando alguém separa dinheiro para comprar uma oferta específica e sobra, o excedente se destina a outra oferta do mesmo tipo — exceto o excedente do cordeiro pascal, que, não tendo mais utilidade como pêssach fora de sua época própria, é usado para shelamim, já que ambos vêm do gado miúdo e graúdo. Quando a comunidade reúne dinheiro para as ofertas de vários nazireus e sobra, o excedente serve para as ofertas de outros nazireus; mas se foi um único nazireu que separou dinheiro para suas próprias ofertas e sobrou, esse excedente pessoal se torna nedavá.
O excedente dos pobres é para os pobres. O excedente de um pobre é para aquele pobre. O excedente dos cativos é para os cativos. O excedente de um cativo é para aquele cativo. O excedente dos mortos é para os mortos. O excedente de um morto é para seus herdeiros. — Aqui a regra se inverte: quando a arrecadação é para uma categoria geral de necessitados — pobres, cativos ou mortos sem destinatário determinado —, o excedente permanece disponível para outros da mesma categoria; mas quando a arrecadação foi feita para um indivíduo específico, o excedente lhe pertence, e no caso de um falecido, passa a seus herdeiros, pois se entende que o próprio morto "perdoou" o excesso em favor deles.
Rabi Meir diz: o excedente de um morto ficará depositado até que venha Elias. Rabi Natan diz: constrói-se com o excedente de um morto um monumento sobre seu túmulo. — Encerrando a mishná e o perek, surge a disputa sobre o caso duvidoso: Rabi Meir tem dúvida se o morto realmente perdoa esse excedente em favor de seus herdeiros, e por isso propõe que o dinheiro fique guardado indefinidamente, à espera de uma resolução que só o profeta Elias poderá trazer; Rabi Natan, mais decidido, sustenta que o morto não perdoa a seus herdeiros, e por isso o excedente deve reverter em benefício do próprio falecido, na forma de um monumento erguido sobre seu túmulo.
A narrativa de Yehoash e o sacerdote Yehoiadá — que instituiu a arca com fenda estreita para coletar doações destinadas ao reparo do Templo — é a fonte histórica citada pelos comentaristas para o princípio de que dinheiro excedente de uma santidade, quando não consumido no propósito original, deve ser reaplicado numa finalidade equivalente ou consagrada, e não simplesmente devolvido a uso comum. Esse mesmo princípio orienta toda a cadeia de "mothar le-" (excedente para) que estrutura esta mishná: cada categoria de excedente permanece dentro do círculo da santidade ou do propósito para o qual foi originalmente reunida.
Os administradores da caridade que julgarem conveniente mudar o destino do excedente de cativos ou o excedente de pobres para o que lhes parecer adequado, podem mudá-lo e gastá-lo no que for necessidade do momento, e não se protesta contra sua decisão.
Toda coisa que vem em nome de chatat ou em nome de asham, seu excedente é nedavá, pois não têm medida fixa, e tudo o que se separou para isso ficou consagrado.
"O excedente dos shekalim é comum" — esta é a opinião de Beit Hilel, conforme já expusemos. E a "décima parte da eifá" é a chatat que o pobre oferece quando sua mão não alcança para o sacrifício de aves. E quando separou dinheiro para comprar a décima parte da eifá, ou duas rolinhas e pombinhos aos quais ficaram obrigados os zavim, as zavot e as parturientes, ou para comprar uma chatat e um asham, e sobrou deles um excedente — com esse excedente compra-se um holocausto de doação voluntária.
E "o excedente dos mortos é para os mortos" significa: quando se reúne dinheiro para gastá-lo na sepultura dos mortos e seus mortalhas. E o que disse "o excedente de um morto é para seus herdeiros" é uma afirmação verdadeira. E "nefesh" é a construção que se faz sobre o túmulo, chamada em hebraico sagrado de tziun.
"O excedente de uma olá é para uma olá" — se separou dinheiro para comprar uma olá e sobrou, trará com esse excedente outra olá. "O excedente do pêssach é para shelamim" — pois está escrito "e sacrificarás o pêssach ao Eterno teu Deus, do gado miúdo e do graúdo" — acaso o pêssach vem do gado graúdo? Antes, o excedente do pêssach se destina a algo que vem do gado miúdo e graúdo, que é o shelamim.
"O excedente de nazireus" — se arrecadaram dinheiro para as ofertas de nazireus e sobrou, guardam-no até comprar com ele ofertas de outros nazireus; mas se um único nazireu separou dinheiro para suas próprias ofertas e sobrou, o excedente é para nedavá. "O excedente de um pobre" — se arrecadaram dinheiro para lhe comprar vestimenta e sobrou, dá-se o excedente àquele mesmo pobre.
"Ficará depositado até que venha Elias" — tem dúvida se o morto perdoa seu desprezo em favor de seus herdeiros ou não, por isso fica depositado. "Constrói-se com ele um monumento sobre seu túmulo" — está claro para Rabi Natan que ele não perdoa, por isso constroem-lhe uma lápide sobre seu túmulo com aquele excedente. E a lei segue o primeiro sábio anônimo.
Aqui termina o Perek Bet de Massechet Shekalim.