Dinheiro encontrado entre os shekalim e a doação voluntária: se mais próximo dos shekalim, cai para os shekalim; se mais próximo da doação, cai para a doação; metade por metade, cai para a doação. — Quando alguém encontra moedas caídas entre a caixa dos shekalim anuais e a caixa da doação voluntária, sem saber de qual delas caíram, a lei manda observar a distância física: as moedas seguem o monte mais próximo; se estão exatamente no meio, seguem sempre para a doação, a opção mais rigorosa.
Entre lenha e incenso: se mais próximo da lenha, cai para a lenha; se mais próximo do incenso, cai para o incenso; metade por metade, cai para o incenso. — O mesmo princípio se aplica a quem encontra madeira ou especiarias perto dos depósitos de lenha e de incenso do Templo: segue-se a proximidade, e em caso de dúvida absoluta prevalece o incenso, por ser ele mesmo uma oferenda, enquanto a lenha é apenas o que viabiliza a oferenda no altar.
Entre ninhos de aves e pombinhos de holocausto: se mais próximo dos ninhos, cai para os ninhos; se mais próximo dos pombinhos de holocausto, cai para os pombinhos de holocausto; metade por metade, cai para os pombinhos de holocausto. — Da mesma forma, filhotes de pombo encontrados entre o depósito de ninhos comuns e o depósito de pombinhos já destinados a holocausto seguem o mais próximo, e em caso de dúvida absoluta são tratados como holocausto, a categoria mais restrita.
Entre dinheiro comum e dinheiro de segundo dízimo: se mais próximo do comum, cai para o comum; se mais próximo do segundo dízimo, cai para o segundo dízimo; metade por metade, cai para o segundo dízimo. — Também dinheiro achado entre moedas comuns e moedas de maasser sheni segue a distância; em caso de dúvida absoluta, trata-se como maasser sheni, que exige ser consumido em santidade em Jerusalém.
Esta é a regra: segue-se o mais próximo, para leniência; metade por metade, para rigor. — A mishná fecha resumindo o critério comum a todos os quatro casos: a proximidade decide a favor da opção mais leve, mas a igualdade exata decide sempre a favor da mais pesada.
O princípio de seguir a localidade mais próxima não é original desta mishná: a Torá já o estabelece no caso do egla arufá, a novilha decapitada trazida pelos anciãos da cidade mais próxima a um cadáver encontrado no campo sem que se saiba quem o matou. Dali os sábios derivam a regra geral de que, em casos de dúvida sobre a origem ou o destino de algo, segue-se aquilo que está fisicamente mais próximo — קָרוֹב. A mishná aplica esse mesmo princípio às dúvidas do tesouro do Templo: dinheiro ou objetos encontrados entre dois depósitos seguem o mais próximo, e apenas quando a distância é rigorosamente igual — מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה — a lei recorre a um segundo critério, sempre o mais restritivo.
"Metade por metade, cai para a doação" — porque a doação é mais rigorosa que os shekalim: com ela compram-se apenas holocaustos, inteiramente queimados, ao passo que com o dinheiro dos shekalim às vezes se compram oferendas de pecado, que são comidas pelos sacerdotes. Sendo a doação a opção mais restrita, ela prevalece sempre que a dúvida é exatamente equilibrada.
"Dinheiro encontrado entre os shekalim" etc.: como já mencionou a dúvida surgida entre os shofarot de coleta, mencionou também o caso semelhante de quando cai a uma pessoa dinheiro comum e dinheiro de segundo dízimo, em qualquer lugar que seja. E já lhe deu o princípio ao final de suas palavras — o que dissemos, que a doação voluntária é mais rigorosa.
"Dinheiro encontrado" — "se mais próximo dos shekalim, cai para os shekalim": porque segue-se sempre o mais próximo, como está escrito, "e será a cidade mais próxima ao morto" (Devarim 21). E quando se diz que tanto a maioria quanto a proximidade decidem, segue-se a maioria. "Metade por metade, cai para os pombinhos de holocausto" — no Talmud Yerushalmi se pergunta: é compreensível que a proximidade decida a favor dos pombinhos de holocausto, pois já que pela Torá se segue a proximidade, é como se certamente fossem deles.