Quem abate o primogênito e mostra sua mácula depois — Rabi Yehuda permite.
— O procedimento correto exige que a mácula do primogênito seja mostrada a um especialista (mumché) antes do abate, para que ele autorize a matança fora do Templo. Aqui, porém, o dono inverteu a ordem: abateu o animal primeiro, e só depois levou a mácula — já visível no cadáver — para ser examinada e confirmada como permanente. Rabi Yehuda permite o proveito da carne nesse caso, desde que a mácula examinada depois seja do tipo que não se altera com a morte.
Rabi Meir diz: já que ele foi abatido sem seguir a ruling de um especialista, é proibido.
— Para Rabi Meir, a exigência de exame prévio pelo especialista não é apenas uma formalidade processual, mas condição para a própria permissão do abate; se o dono já abateu por conta própria, sem autorização, o resultado é proibido mesmo que a mácula se confirme depois como genuína e permanente — por decreto, para não abrir brecha a abates não autorizados. A lei segue Rabi Meir.
Rambam explica que todos concordam que, se o abate se deu por causa de mácula no olho, não vale mostrá-la ao especialista depois, pois essa mácula muda de aparência após a morte; a controvérsia existe apenas quanto às máculas no restante do corpo, que não mudam. Rabi Yehuda permite examiná-las mesmo depois do abate, já que não se alteram; Rabi Meir decreta contra elas por causa das máculas do olho — e a lei segue Rabi Meir. Rambam aproveita para definir “especialista” (mumché): alguém já testado com questões e objeções, reconhecido como grande sábio; se foi examinado e autorizado por um tribunal, chama-se “especialista do tribunal”; se sua sabedoria se tornou conhecida por si só entre o povo, chama-se “especialista para o público” — mas, mesmo neste caso, só pode autorizar o abate de primogênitos depois de receber permissão explícita de um tribunal ordenado em Eretz Israel.
Bartenura explica que, nas máculas do olho, mesmo Rabi Yehuda concorda que é proibido, pois elas se alteram depois da morte — devido ao sofrimento da agonia, o olho muda de aparência, de modo que uma mácula que agora parece permanente poderia ter parecido passageira se examinada em vida. Rabi Yehuda só permite nas máculas do corpo, que não se alteram; e Rabi Meir entende que se decreta contra as máculas do corpo por causa das do olho. A lei segue Rabi Meir.
Rashi explica que “mostra sua mácula”, nesta mishná, significa depois do abate, quando se constata que se trata de uma mácula permanente.