Sétima mishná do capítulo: introduz o cenário da venda de um campo depois de já ter separado os bikurim, examinando as consequências tanto para o vendedor quanto para o comprador, e revelando um princípio novo — que a declaração "hoje declaro" é entendida como um ato que só pode ser realizado uma vez por ano por pessoa, e não simplesmente uma questão de posse da terra
Se alguém separou seus bikurim e [depois] vendeu seu campo, traz e não recita (pois no momento da entrega já não é mais dono da terra, ainda que os frutos já estivessem legitimamente designados como bikurim antes da venda). E o segundo (o comprador do campo) não traz da mesma espécie (que o vendedor já havia trazido e recitado sobre aquele campo naquele ano), [mas] de outra espécie, traz e recita. Rabi Yehudá diz: até da mesma espécie traz e recita.
הִפְרִישׁ בִּכּוּרָיו וּמָכַר שָׂדֵהוּ, מֵבִיא וְאֵינוֹ קוֹרֵא. וְהַשֵּׁנִי, מֵאוֹתוֹ הַמִּין אֵינוֹ מֵבִיא, מִמִּין אַחֵר, מֵבִיא וְקוֹרֵא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף מֵאוֹתוֹ הַמִּין מֵבִיא וְקוֹרֵא:
A regra do comprador que não pode recitar duas vezes sobre a mesma espécie decorre de uma leitura literal da própria fórmula declaratória.
Devarim (Deuteronômio) 26:3
וְאָמַרְתָּ אֵלָיו הִגַּדְתִּי הַיּוֹם לַה' אֱלֹהֶיךָ, כִּי בָאתִי אֶל הָאָרֶץ.
"E lhe dirás: declaro hoje ao Senhor teu Deus que entrei na terra." A expressão "הִגַּדְתִּי הַיּוֹם" (declaro hoje) é lida pelos Sábios como restritiva: "uma vez declara, e não declara duas vezes" — dentro do mesmo ano, sobre a mesma espécie de fruto colhida do mesmo campo, a declaração só pode ser feita uma única vez, ainda que o campo mude de dono no meio do processo.
Por que a lei distingue entre "mesma espécie" e "espécie diferente" para o comprador, mas não distingue esse critério para o vendedor original? A resposta está na lógica de "uma vez declara, e não declara duas vezes": essa restrição não é sobre a pessoa que declara, mas sobre a combinação de campo, espécie e ano agrícola — como se o próprio campo, quanto àquela espécie específica naquele ano, já tivesse "esgotado" sua declaração quando o vendedor a fez. O comprador, ao adquirir o mesmo campo, herda essa limitação para a mesma espécie, mas não para outras: se planta ou colhe uma espécie diferente das sete, essa é uma "primeira declaração" nova e legítima, não vedada pela declaração anterior do vendedor sobre um fruto distinto.
Halachot · הֲלָכוֹת
O Rambam codifica este caso em Hilchot Bikurim, capítulo 4, halachá 5, no contexto mais amplo dos efeitos da venda do campo sobre a obrigação de bikurim.
Rambam · Hilchot Bikurim 4:5
הִפְרִישׁ בִּכּוּרָיו וּמָכַר שָׂדֵהוּ, מֵבִיא וְאֵינוֹ קוֹרֵא, שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר אֲשֶׁר נָתַתָּ לִּי ה', שֶׁהֲרֵי אֵין לוֹ. וְהַלּוֹקֵחַ אֵינוֹ חַיָּב לְהַפְרִישׁ בִּכּוּרִים אֲחֵרִים מֵאוֹתוֹ הַמִּין שֶׁכְּבָר הִפְרִישׁ מִמֶּנּוּ הַמּוֹכֵר, וְאִם הִפְרִישׁ מֵבִיא וְאֵינוֹ קוֹרֵא. אֲבָל מִמִּין אַחֵר מַפְרִישׁ וּמֵבִיא וְקוֹרֵא.
Separou seus bikurim e vendeu seu campo, traz e não recita, pois não pode dizer "que Tu me deste, ó Senhor", já que não os tem mais (o Rambam reafirma a lógica: a declaração exige posse presente da terra no momento da entrega, não apenas no momento da separação dos frutos). E o comprador não é obrigado a separar outros bikurim da mesma espécie que o vendedor já havia separado dela; e se separou, traz e não recita. Mas de outra espécie, separa, traz e recita (o Rambam clarifica que o comprador tecnicamente nem precisa separar bikurim novos daquela espécie específica, pois a obrigação relativa àquele campo e àquela espécie já foi cumprida pelo vendedor — mas se o fizer mesmo assim, ainda assim não pode recitar).
Perush — os Mefarshim · הַמְּפָרְשִׁים
O que os grandes comentadores dizem sobre esta mishná, que introduz o princípio de "uma vez declara, e não declara duas vezes".
Rambam · פֵּרוּשׁ הַמִּשְׁנָה
Comentário à Mishná, Bikurim 1:7
השני הוא אותו שקנה הקרקע, ואינו מביא מאותו המין שהביא הראשון, וקורא, ואמר השם יתברך בפרשת בכורים הגדתי היום לה', ואמרו פעם אחת אתה מגיד ולא שתי פעמים. ורבי יהודה אומר הני מילי באדם אחד, אבל בשני בני אדם מגיד וחוזר ומגיד, ואינה הלכה.
"O segundo" é aquele que comprou a terra, e não traz da mesma espécie que o primeiro trouxe (o Rambam identifica com precisão quem é "o segundo" mencionado na mishná — não uma segunda pessoa qualquer, mas especificamente o comprador do mesmo campo), e disse o Nome, bendito seja, na parashá de bikurim: "declaro hoje ao Senhor", e disseram: "uma vez declaras, e não duas vezes" (o Rambam fornece a fonte textual exata do princípio restritivo). E Rabi Yehudá diz: isto se aplica a uma [mesma] pessoa, mas em duas pessoas diferentes, declara e volta a declarar (o Rambam explica a lógica da posição minoritária de Rabi Yehudá: a restrição de "uma vez, não duas" seria pessoal — vinculada ao indivíduo que declara — e não territorial — vinculada ao campo —, permitindo que duas pessoas diferentes, ainda que sobre o mesmo campo e espécie, cada uma declare uma vez). E não é a halachá.
Bartenura · בַּרְטְנוּרָא
Comentário à Mishná, Bikurim 1:7
וְהַשֵּׁנִי מֵאוֹתוֹ הַמִּין אֵינוֹ מֵבִיא. הַקּוֹנֶה אֶת הַשָּׂדֶה אֵינוֹ מֵבִיא בִּכּוּרִים מֵאוֹתָהּ שָׂדֶה מֵאוֹתוֹ הַמִּין שֶׁהֵבִיא הַמּוֹכֵר, דִּכְתִיב הִגַּדְתִּי הַיּוֹם, פַּעַם אַחַת מַגִּיד וְאֵינוֹ מַגִּיד שְׁתֵּי פְעָמִים: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אַף מֵאוֹתוֹ הַמִּין מֵבִיא וְקוֹרֵא. דְּהָא דְּאָמְרָן פַּעַם אַחַת מַגִּיד וְאֵינוֹ מַגִּיד שְׁתֵּי פְעָמִים, הַנֵּי מִילֵי בְּאָדָם אֶחָד, אֲבָל בִּשְׁנֵי בְנֵי אָדָם מַגִּיד וְחוֹזֵר וּמַגִּיד. וְאֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה.
"E o segundo, da mesma espécie, não traz": aquele que compra o campo não traz bikurim daquele campo da mesma espécie que o vendedor já trouxe, pois está escrito "declaro hoje" — uma vez declara, e não declara duas vezes (o Bartenura confirma a mesma leitura textual do Rambam, enfatizando que a restrição é sobre a combinação campo-espécie-ano, e não sobre a identidade da pessoa). "Rabi Yehudá diz: até da mesma espécie traz e recita": pois aquilo que dissemos — "uma vez declara, e não declara duas vezes" — isto se aplica a uma pessoa, mas em duas pessoas diferentes, declara e volta a declarar (o Bartenura confirma a explicação de Rabi Yehudá dada pelo Rambam). E não é a halachá segundo Rabi Yehudá.
Massechet Bikurim não possui Guemará no Talmud Bavli — como os demais tratados da Ordem de Zeraim (com exceção de Berachot), restando apenas o Talmud Yerushalmi e a Tosefta. Por isso, o comentário de Rashi foi omitido em todas as mishnayot deste tratado.