Eles testemunharam sobre as tábuas dos padeiros, que são impuras — enquanto Rabi Eliezer declara puras. Eles testemunharam sobre um forno que foi cortado em anéis, com areia colocada entre um anel e outro, que é impuro — enquanto Rabi Eliezer declara puro. Eles testemunharam que se intercala o ano durante todo o mês de Adar — pois diziam: até Purim. Eles testemunharam que se intercala o ano sob condição. E houve um caso com Rabban Gamliel, que foi buscar permissão do governador na Síria e demorou a voltar; e intercalaram o ano sob condição de que Rabban Gamliel quisesse, e quando voltou, disse: eu quero — e o ano se encontrou intercalado. — Esta mishná reúne quatro testemunhos dos mesmos dois sábios da mishná anterior. Os dois primeiros opõem novamente a maioria dos sábios a Rabi Eliezer, em disputas sobre a suscetibilidade à impureza: as tábuas planas de madeira usadas pelos padeiros para amassar o pão, e um forno de barro cortado em segmentos (anéis) empilhados com areia entre eles e revestido de argila por fora. Em ambos os casos, a maioria considera o utensílio unificado e, portanto, capaz de receber impureza, enquanto Rabi Eliezer o considera "quebrado" — permanentemente puro. É precisamente esta segunda disputa, sobre o forno seccionado, que a Guemará de Bava Metzia (59a) identifica como a origem histórica do célebre episódio do Tanur shel Achnai — o "Forno de Achnai" —, no qual Rabi Eliezer, isolado em sua posição minoritária, invocou sinais e uma voz celestial para provar que tinha razão, e Rabi Yehoshua respondeu: "não está nos céus" — a Torá já foi dada, e a maioria decide pela votação, não por milagres. Os dois últimos testemunhos tratam da intercalação do calendário: primeiro, que o tribunal pode declarar o ano bissexto (acrescentando um segundo mês de Adar) a qualquer momento durante todo o mês de Adar, e não apenas até Purim, como se pensava antes; segundo, que o tribunal pode intercalar o ano sob condição — e o caso de Rabban Gamliel ilustra isso vividamente: tendo ele viajado à Síria para obter permissão do governador romano e demorado a retornar, o tribunal decretou a intercalação condicionada à vontade do próprio Rabban Gamliel, o Nassi (patriarca), e quando ele finalmente voltou e expressou seu consentimento, a intercalação se confirmou retroativamente. Este relato — a submissão do calendário público à palavra final do Nassi, mesmo à distância — antecipa o tema de autoridade rabínica central e unidade em torno do Beit Din que também marca o famoso episódio de Rabi Yehoshua e Rabban Gamliel sobre a data de Yom Kipur (Rosh HaShaná 2), e ecoa o relato de Akavya ben Mehalalel no Perek Hei deste mesmo tratado: a integridade do calendário e da halachá depende de que os sábios, mesmo discordando, se submetam à decisão coletiva do tribunal e à autoridade do Nassi.
Rambam explica que as "tábuas dos padeiros" são pranchas de madeira lisa sobre as quais os padeiros arrumam os pães, ainda em massa, e são chamadas assim conforme sua forma. Sendo utensílios de madeira lisos e simples (peshutei kelei etz), pela Torá não recebem impureza, mas os Sábios decretaram que se tornam impuros por decreto rabínico. Rabi Eliezer sustentava que essas tábuas não se tornam impuras. Quanto ao forno cortado em segmentos: colocam-se, entre cada anel e o seguinte, areia, pois todo o forno se desmonta peça por peça; e depois, ao ser montado, revestem-no por fora com argila, unindo tudo. Rabi Eliezer dizia que, já que a areia separa um anel do outro, o forno é considerado como permanentemente quebrado e desmontável, portanto sempre puro, nunca recebendo impureza; mas os Sábios dizem que, já que a argila une todos os anéis por fora, o conjunto é um só utensílio completo e recebe impureza. E a lei não segue Rabi Eliezer, como se explicará no quinto capítulo do tratado Kelim. Quanto a "intercalam o ano durante todo Adar": podem fazer o ano bissexto até o último dia de Adar, e o tribunal pode declarar, no último dia de Adar, que o mês seguinte é o segundo Adar. E quanto a "sob condição", já explicamos o que ocorreu, e tudo está claro; e assim é a lei.
Bartenura explica que as "tábuas dos padeiros" são utensílios de madeira lisos, sobre os quais os padeiros arrumam os pães no momento de fazer a massa; "arruchot" é como "arruchot" (de arranjar). Elas são impuras por decreto rabínico — pois, embora pela Torá utensílios lisos de madeira não recebem impureza, os Sábios decretaram sobre eles, como se demonstra no tratado Kelim. Rabi Eliezer declara puras porque considera que elas nem sequer têm status de utensílio, nem mesmo o de utensílio liso de madeira; mas a lei não segue Rabi Eliezer. Sobre o forno "cortado em anéis": cortaram o forno em sua largura, formando segmentos (anéis), colocaram um anel sobre outro com areia entre cada um, e revestiram tudo por fora com argila, formando um reboco ao redor para reter o calor, como se costuma fazer com fornos. Rabi Eliezer declara puro porque, havendo areia entre as fendas, considera-se como se estivesse quebrado; os Sábios declaram impuro porque o reboco une tudo num só corpo e conecta as fendas, apesar da areia entre os anéis — e a lei não segue Rabi Eliezer (esta mesma disputa é a fonte do célebre episódio do Forno de Achnai, narrado em Bava Metzia 59a). "Intercalam o ano durante todo Adar": até o vigésimo nono dia de Adar há tempo para o tribunal declarar o ano bissexto e que o mês seguinte é o segundo Adar; mas no trigésimo dia de Adar já não se pode intercalar o ano, pois esse dia já é próprio para se fixar como Nissan. "Sob condição": se o Nassi (o patriarca) quiser, o ano será intercalado; e se não, não será intercalado.