Massechet Eduyot, o sétimo tratado de Seder Nezikin, é singular entre todos os tratados da Mishná: em vez de organizar suas leis por assunto, reúne "testemunhos" (edviot) — relatos preservados de sábios que testemunharam sobre halachot recebidas de gerações anteriores, muitas vezes contradizendo a opinião da maioria de sua própria época. O Perek Alef abre com uma sequência de disputas entre Beit Shamai e Beit Hilel sobre medidas técnicas de pureza — quantidade de líquidos, tamanho de massa, número de ossos — mas seu verdadeiro centro é metodológico: duas mishnayot (1:4 e 1:5-6) explicam por que a Mishná registra, por escrito, opiniões que a halachá prática já rejeitou. A resposta mais célebre — que um tribunal futuro, maior em sabedoria e em número, pode legitimamente se apoiar na opinião de um único sábio do passado — é um dos princípios mais citados de toda a literatura rabínica sobre a natureza do próprio processo halachico. O capítulo se fecha com três casos em que o próprio Beit Hilel reconheceu seu erro e passou a ensinar como Beit Shamai — um raro registro de autocorreção institucional dentro da tradição.
A disputa sobre até quando retroage a impureza da mulher que percebe sangue (1:1); a medida de massa obrigada em relação à chalá, com o ajuste histórico das medidas (1:2); a medida de águas retiradas que invalidam o mikvê, decidida pelo testemunho de dois tecelões em nome de Shemaiá e Avtalyon (1:3); a primeira razão para registrar opiniões rejeitadas — ensinar a não se apegar teimosamente às próprias palavras (1:4); a mishná mais célebre do tratado, sobre por que se preserva a opinião do indivíduo entre a dos muitos, e a regra de quando um tribunal pode anular a decisão de outro (1:5); a objeção de Rabi Yehudá, acrescentando uma terceira razão — refutar falsas alegações de tradição (1:6); a medida de ossos que contamina sob o mesmo teto (1:7); as etapas de preparo das vícias de terumá antes de alimentar o gado (1:8); duas mishnayot sobre a troca de moedas do segundo dízimo, antes e depois de chegar a Jerusalém (1:9–1:10); a cadeira de noiva e a impureza de móveis incompletos (1:11); e as três mishnayot finais, registrando os casos em que Beit Hilel voltou atrás para ensinar como Beit Shamai: o testemunho da mulher sobre a morte do marido e o direito à ketubá (1:12), o escravo meio livre e o argumento de Isaías sobre o propósito da criação (1:13), e o alcance da proteção de um vaso de barro selado (1:14).
Os testemunhos de Rabi Chanina, chefe dos sacerdotes, sobre carne e óleo impuros acesos juntos (2:1) e sobre o couro do primogênito trefá (2:2); a validade do documento pelos signatários e a agulha impura na carne do sacrifício (2:3); as três coisas de Rabi Yishmael no vinhedo de Yavneh (2:4); os casos que só Rabi Yehoshua ben Matya soube explicar — o abscesso, a serpente e as panelas ironianas (2:5); a discordância entre Rabi Yishmael e Rabi Akiva sobre terminar de esmagar alho e uvas verdes já no Shabat (2:6); a cidade de ouro, os que soltam pombos e o réptil na boca da doninha (2:7); a sandália dos caiadores e os restos do forno quebrado (2:8); o ensinamento de Rabi Akiva sobre o que o pai transmite ao filho (2:9); e as cinco coisas que duram doze meses, encerrando o capítulo com o julgamento dos ímpios na Gehinom (2:10).
O toque, o carregar e a sombra: quando metades da medida de contaminação se somam sob o mesmo teto (3:1); alimento disperso, o resgate do segundo dízimo com metal não cunhado e a imersão das mãos para as águas da purificação (3:2); as entranhas do melão, as folhas descartadas de terumá e o peso mínimo de lã para o dom da primeira tosquia (3:3); as esteiras de junco e as tranças de fio, e seus graus de suscetibilidade a impureza (3:4); a funda de arremesso, tecida ou de couro (3:5); a mulher cativa e sua palavra sobre a própria pureza para comer terumá (3:6); as quatro dúvidas de Rabi Yehoshua entre domínio privado e domínio público (3:7); os três objetos de Rabi Tzadok — o prego do trocador, a arca dos moedores e o prego do relógio de pedra (3:8); os quatro objetos de Rabán Gamliel, entre utensílios acabados e inacabados (3:9); os três rigores de Rabán Gamliel, seguindo excepcionalmente Beit Shamai sobre comida quente, a menorá desmontável e os pães de festa (3:10); as três indulgências rejeitadas pelos Sábios — varrer entre os leitos, o incenso e o cabrito assado inteiro em Pêssach (3:11); e a mishná final do capítulo, com as três permissões de Rabi Elazar ben Azaria sobre o gado e a pimenta (3:12).
Uma nova série de testemunhos que inverte o padrão anterior — agora Beit Shamai é o mais leniente e Beit Hilel o mais rigoroso: o ovo nascido em dia de festa e a medida de fermento e pão fermentado (4:1); o abate de animal selvagem e ave em Yom Tov e a cinza preparada do fogão (4:2); o hefker declarado só para os pobres e o feixe fora do padrão esquecido no campo (4:3); o feixe junto ao muro ou à pilha (4:4); a vinha do quarto ano e suas leis de quinto, remoção, cachos caídos e racimos esquecidos (4:5); o barril de azeitonas em salmoura e o óleo residual após a imersão purificadora (4:6); o valor mínimo do casamento, o get antigo e a pernoite após o divórcio (4:7); as co-esposas rivais dos irmãos, e o testemunho de que Beit Shamai e Beit Hilel continuaram a se casar entre si apesar da disputa (4:8); o intrincado caso dos três irmãos e o dito "ai dele por causa de sua esposa, e ai dele por causa da esposa de seu irmão" (4:9); quatro disputas avulsas — o voto contra a relação conjugal, o aborto tardio, o lençol com franjas e a cesta do Shabat (4:10); o nazireado cumprido fora da Terra e as testemunhas divergentes sobre quantos votos foram feitos (4:11); e a mishná final do capítulo, sobre se o corpo humano transmite impureza através de uma fenda (4:12).
Quatro sábios recolhem, em sequência, listas fechadas de casos excepcionais em que Beit Shamai é o lado leniente e Beit Hilel o rigoroso: as seis leniências de Rabi Yehuda — sangue de carcaça, ovo de carcaça, sangue de gentia e de leprosa, frutos do sétimo ano e o odre de couro (5:1); as seis de Rabi Yosé — a ave com o queijo, a teruma de azeitonas e uvas, o vinhedo semeado, a massa cozida, a torrente de chuva e o convertido às vésperas de Pêssach (5:2); as três de Rabi Yishmael — o livro de Kohelet, as águas de purificação e o cominho-preto (5:3); e as duas de Rabi Eliezer, ambas sobre o sangue da parturiente (5:4). Depois, o capítulo muda de registro: o caso dos quatro irmãos casados com duas irmãs, e a disputa sobre chalitzá e ibbum (5:5); o célebre relato de Akavya ben Mahalalel, que testemunhou quatro halachot e preferiu ser chamado tolo a se retratar por ambição — e o esclarecimento de Rabi Yehuda de que não foi ele, mas Eliezer ben Chanoch, quem de fato foi banido (5:6); e o encerramento do capítulo, com as últimas palavras de Akavya a seu filho sobre a força da tradição recebida da maioria (5:7).
As cinco testemunhas de Rabi Yehuda ben Bava: a recusa (meun) das menores órfãs, o casamento com base em uma única testemunha, o galo apedrejado por matar uma pessoa, o vinho de quarenta dias válido para libação, e o horário do tamid da manhã (6:1); o testemunho de Rabi Yehoshua e Rabi Nechunia ben Elinatan sobre a impureza de um membro separado do cadáver, e a objeção de Rabi Eliezer, que argumenta que a impureza dos vivos é maior que a dos mortos (6:2); e a mishná final, com a intrincada disputa entre Rabi Eliezer, Rabi Nechunia e Rabi Yehoshua sobre a impureza da carne e do osso separados de um membro vivo — encerrada com a vitória da posição purificadora de Rabi Yehoshua (6:3).
Uma nova sequência de testemunhos (edviot) avulsos, abrindo com o resgate do burro primogênito quando o cordeiro do resgate morre (7:1); a salmoura de gafanhotos impuros, declarada pura em si mesma (7:2); as águas correntes que superam em quantidade as gotejantes, validadas em Birat HaPilya (7:3); as águas correntes canalizadas pela casca da noz, validadas pela Câmara da Pedra Lavrada (7:4); o jarro de cinzas da vaca vermelha pousado sobre um réptil, e a contagem de dois nazireados sucessivos (7:5); a cria de um sacrifício de paz, que pode ser oferecida como sacrifício de paz — com o testemunho pessoal de Rabi Papias (7:6); as tábuas dos padeiros e o forno cortado em anéis — precedente direto do célebre episódio do Forno de Achnai —, e a intercalação do ano durante todo Adar e sob condição, ilustrada pelo caso de Rabban Gamliel, que submeteu o calendário à sua própria aprovação ao retornar da Síria (7:7); a borda acrescentada da caldeira dos que fervem azeitonas e dos tintureiros (7:8); e o encerramento do capítulo com os quatro testemunhos de Rabi Nechunia ben Gudgeda — a surda-muda divorciada, a menor casada com sacerdote, a viga roubada e o sacrifício expiatório roubado — todos marcados pela preocupação de facilitar a vida prática da comunidade (7:9).
Perek Chet completo, sete mishnayot — encerramento do tratado. Os três testemunhos encadeados sobre pureza no serviço do Templo: o sangue de carcaças, a cinza da purificação e o acréscimo de Rabi Akiva sobre a farinha, o incenso e as brasas (8:1); a menor casada com sacerdote que come da teruma já ao entrar na chupá, e a jovem tomada como penhor em Ashkelon (8:2); a viúva de issá, aceita em testemunho mas não aplicada na prática por decreto de Rabban Yochanan ben Zakai (8:3); os três testemunhos de Rabi Yosé ben Yoezer, transmitidos em aramaico, que lhe valeram o apelido "Yosé o Permissivo" (8:4); o casamento com base numa única testemunha, e os ossos encontrados no depósito de lenha do Templo (8:5); a permanência da santidade do Templo e de Jerusalém mesmo sem o edifício em pé (8:6); e a mishná final e mais citada de todo o tratado — a halachá de Moisés no Sinai sobre a vinda de Eliyahu HaNavi, que não decidirá disputas de linhagem por autoridade profética, mas virá "fazer paz no mundo", reconciliando o coração dos pais com os filhos (8:7, com as fontes bíblicas de Malaquias 3:23–24).
Com a conclusão do Perek Chet, Eduyot é o sétimo tratado completo da Ordem de Nezikin, depois de Bava Kamma, Bava Metzia, Bava Batra, Sanhedrin, Makot e Shevuot. Segue-se agora o estudo de Massechet Avodá Zará.