Testemunharam Rabi Yehuda ben Bava e Rabi Yehuda HaCohen sobre a menor, filha de Israel, que se casou com um sacerdote, que ela come da teruma assim que entrou na chupá, ainda que não tenha havido relação conjugal. Testemunharam Rabi Yosé HaCohen e Rabi Zecharia ben HaKatzav sobre uma jovem que fora tomada como penhor em Ashkelon, e cuja família a afastou, embora suas testemunhas testemunhassem que ela não se recolhera com ninguém e não fora contaminada. Disseram-lhes os Sábios: se acreditam que ela foi tomada como penhor, acreditem também que ela não se recolheu e não foi contaminada; e se não acreditam que ela não se recolheu e não foi contaminada, também não acreditem que ela foi tomada como penhor. — O primeiro testemunho amplia um caso já mencionado no capítulo anterior (7:9): ali se estabeleceu apenas que a menor órfã casada com sacerdote come da teruma; aqui se acrescenta que isso vale já a partir do momento em que ela entra na chupá (o dossel nupcial, marcando o início legal do casamento), mesmo antes de haver relação conjugal — pois seu casamento com sacerdote é de origem apenas rabínica, e os Sábios não restringiram seus próprios direitos além do necessário. O segundo testemunho trata de uma jovem que, durante um período de dominação gentia em Ashkelon, fora capturada e mantida como garantia de pagamento (não por motivo sexual). A família dela, temendo que tivesse sido violada, afastou-a — recusando-se a considerá-la apta para casamento sacerdotal —, apesar de haver testemunhas afirmando que ela não se recolhera a sós com nenhum homem e não fora contaminada. Os Sábios respondem com um argumento de coerência lógica: a mesma fonte de informação (rumor ou relato) que informou à família que ela fora capturada como penhor é a mesma que também atesta que ela não foi violada — não é legítimo aceitar seletivamente apenas a parte desfavorável do relato e rejeitar a parte favorável.
Rambam explica que "foi tomada como penhor" significa que gentios a tomaram como garantia de pagamento de uma dívida. Já se esclareceu, no segundo capítulo de Ketubot, que quando uma mulher é presa por gentios por motivo de vida (isto é, sob risco de morte, e não apenas por dinheiro), ela se torna proibida a seu marido sacerdote — mas as que são apenas tomadas como penhor, distintas das presas por acusação capital, não se enquadram nessa proibição, salvo quando não há testemunhas de que permaneceu pura. E este afastamento que a família dela praticou não é a halachá correta; ao contrário, ela é permitida ao sacerdote, já que há testemunhas de sua pureza.
Bartenura explica que "menor, filha de Israel" refere-se a uma órfã, como já explicado ao final do capítulo anterior; e aqui se acrescenta que ela come da teruma já quando entra na chupá, mesmo sem relação conjugal — pois do testemunho anterior só se ouvira que ela comeria da teruma depois de haver relação. Quanto a "foi tomada como penhor": significa que foi tomada em garantia por gentios. E "acreditem que ela não se recolheu e não foi contaminada" — especificamente neste caso, em que há testemunhas atestando que ela não foi contaminada, é que os Sábios dizem para acreditar nela, e que sua família a afastou incorretamente; mas se não há testemunhas para ela, toda mulher que foi presa por gentios por motivo de dinheiro, em tempo em que a mão dos gentios é forte, fica proibida a seu marido sacerdote, seja ela tomada com seu próprio consentimento seja presa contra sua vontade.