Rabi Eliezer diz: Yom Tov adjacente ao Shabat, seja antes seja depois dele, a pessoa faz dois eiruvin — um em cada direção, na véspera do primeiro dia — e diz: meu primeiro eiruv para o oriente, e o segundo para o ocidente; o primeiro para o ocidente, e o segundo para o oriente; meu primeiro eiruv, e o segundo serei como os habitantes de minha cidade; meu segundo eiruv, e o primeiro serei como os habitantes de minha cidade — pois Rabi Eliezer sustenta que Shabat e Yom Tov são duas santidades distintas, cada dia com sua própria aquisição de residência. Mas os Sábios dizem: eiruba-se para uma única direção, ou não se eiruba de modo algum; ou eiruba-se para os dois dias, ou não se eiruba de modo algum — pois, em caso de dúvida se são uma só santidade ou duas, adotam sempre o lado mais rigoroso. Como se procede? — quando Yom Tov precede o Shabat — leva-o no primeiro dia, espera até escurecer sobre ele e o retoma, voltando para casa; no segundo, espera até escurecer sobre ele e o come. E assim resulta lucrando com sua caminhada e lucrando com seu eiruv — ganhando o percurso de um dia e a refeição do outro. Se foi consumido no primeiro, seu eiruv vale para o primeiro e não é eiruv para o segundo. Disse-lhes Rabi Eliezer: reconhecem vocês que são duas santidades — pois exigem um segundo ato de aquisição no segundo dia.
O Shabat mencionado antes das festas. A tradição nota que o versículo do Shabat semanal (23:3) é colocado dentro da mesma passagem que introduz as festas anuais (23:4), embora sejam institutos distintos — daí se apoia a ideia de que Shabat e Yom Tov, apesar de adjacentes no calendário, carregam santidades separadas. É exatamente esse ponto que Rabi Eliezer defende nesta mishná: cada um dos dois dias tem sua própria aquisição de residência, permitindo dois eiruvin distintos, um por direção.
O Rambam decide como Rabi Eliezer para Yom Tov adjacente ao Shabat ou os dois dias de Yom Tov da diáspora — mas já ressalva a exceção de Rosh Hashaná, tema da próxima mishná.
Yom Tov que cai adjacente ao Shabat, seja antes seja depois dele, ou os dois dias de Yom Tov da diáspora, pode fazer dois eiruvin em duas direções, apoiando-se em qualquer um deles no primeiro dia e no eiruv da outra direção no segundo dia... Isto se aplica aos dois dias de Yom Tov da diáspora; mas quanto aos dois dias de Yom Tov de Rosh Hashaná, eis que são como um único dia, e não se eiruba para dois dias senão numa única direção.
Por que Rosh Hashaná é a exceção que confirma a regra. O Rambam decide a favor de Rabi Eliezer — Shabat e Yom Tov são de fato duas santidades — mas faz questão de destacar que os dois dias de Rosh Hashaná não seguem esse mesmo princípio, sendo tratados como um único dia contínuo. Essa ressalva prepara exatamente o tema da próxima mishná, em que Rabi Yehuda tenta aplicar a mesma lógica dos dois eiruvin a Rosh Hashaná, e os Sábios não concordam com ele.
Os comentadores explicam o mecanismo dos dois eiruvin e detalham o argumento final de Rabi Eliezer, que força os Sábios a admitir sua própria premissa.
"Rabi Eliezer diz: Yom Tov adjacente ao Shabat, seja antes seja depois etc." — Rabi Eliezer sustenta que Shabat e Yom Tov são duas santidades, cada uma separada da outra.
E os Sábios disseram que são uma única santidade, e por isso ele não tem permissão de eirubar senão para uma única direção nos dois dias.
E quando Rabi Eliezer os ouviu exigir dele que retomasse o eiruv no segundo dia, disse-lhes: "reconhecem vocês que são duas santidades" — pois, não fosse assim, teria bastado que esperasse escurecer sobre ele no primeiro dia.
E a halachá segue Rabi Eliezer em seu raciocínio de que são duas santidades.
"A pessoa faz dois eiruvin" — se precisava ir no primeiro dia para um lado e no segundo para outro, pode eirubar para o oriente e para o ocidente na véspera do primeiro dia... pois Rabi Eliezer sustenta que Shabat e Yom Tov não são como um único dia contínuo, mas duas santidades.
"Reconhecem vocês que são duas santidades" — pois vocês mesmos disseram que, se o eiruv foi consumido no primeiro dia, não há eiruv para o segundo; e se fossem uma única santidade, seria como um único dia contínuo, e o eiruv se adquiriria no crepúsculo do primeiro dia para ambos... E a halachá segue Rabi Eliezer, que Shabat e Yom Tov são duas santidades.
"Mishná: a pessoa faz dois eiruvin" — se precisava ir no primeiro dia para um lado e no segundo para outro, pode eirubar para o oriente e para o ocidente na véspera do primeiro Yom Tov.
"E diz: meu eiruv" — do oriente se adquira para mim hoje, para amanhã; e meu eiruv do ocidente se adquira para mim no crepúsculo de amanhã, para o segundo dia — pois Rabi Eliezer sustenta que Shabat e Yom Tov não são como um único dia contínuo, mas duas santidades.
"Leva-o" — o agente. "No primeiro" — na véspera do Yom Tov anterior ao Shabat. "E espera escurecer sobre ele" — até que adquira o eiruv. "E o retoma, voltando" — não vá perder-se, e assim ele fique sem eiruv para o segundo dia.
"Lucrando com sua caminhada" — isto é, ganha para si a caminhada do dia seguinte. "E lucrando com seu eiruv" — pois o come.
"Reconhecem vocês que são duas santidades" — pois vocês mesmos dizem que não há eiruv para o segundo dia; e se fossem uma única santidade, seria como um único dia contínuo, e se adquiriria no crepúsculo do primeiro para ambos; e, sendo duas santidades, pode-se eirubar também para duas direções.