Rabi Yehuda diz: quanto a Rosh Hashaná — quando havia temor de que o Grande Tribunal declarasse o mês de Elul pleno — por temer que ele se prolongasse — tornando incerto se o dia seguinte, ou o posterior a este, seria Yom Tov — a pessoa faz dois eiruvin e diz: meu eiruv no primeiro dia para o oriente e no segundo para o ocidente; no primeiro para o ocidente e no segundo para o oriente; meu eiruv no primeiro, e no segundo serei como os habitantes de minha cidade; meu eiruv no segundo, e no primeiro serei como os habitantes de minha cidade — aplicando a Rosh Hashaná o mesmo mecanismo permitido por Rabi Eliezer para Yom Tov junto ao Shabat. Mas os Sábios não concordaram com ele — pois sustentam que os dois dias de Rosh Hashaná constituem uma única santidade, e não admitem a divisão em duas direções.
"No primeiro dia do mês" e a incerteza que gerou a proposta de Rabi Yehuda. A Torá fixa Rosh Hashaná no primeiro dia do sétimo mês — mas, no tempo em que os meses eram declarados por testemunho ocular da lua nova perante o Grande Tribunal, ninguém sabia com antecedência se Elul teria vinte e nove ou trinta dias. Se o trigésimo dia de Elul acabasse sendo declarado como parte do mês anterior, o dia seguinte é que seria Rosh Hashaná; caso contrário, o próprio trigésimo dia já o era. Essa incerteza real e recorrente é o que leva Rabi Yehuda a propor o mesmo recurso dos dois eiruvin já visto na mishná anterior.
O Rambam decide como os Sábios: apesar da incerteza sobre o mês de Elul, os dois dias de Rosh Hashaná são tratados como uma única santidade, e não se admite eirubar em duas direções.
Isto se aplica aos dois dias de Yom Tov da diáspora; mas quanto aos dois dias de Yom Tov de Rosh Hashaná, eis que são como um único dia, e não se eiruba para os dois dias senão numa única direção.
Por que a incerteza de Elul não basta para dividir a santidade. Os comentadores explicam a diferença: nos dois dias de Yom Tov da diáspora, a incerteza é sobre quando exatamente o Grande Tribunal em Jerusalém santificou o novo mês — uma incerteza que persiste durante toda a duração do próprio Yom Tov, justificando tratá-los como duas santidades distintas. Já em Rosh Hashaná, mesmo que Elul viesse a se prolongar, ambos os dias eram sempre observados como sagrados desde o início, uma vez que testemunhas ainda poderiam chegar durante o primeiro dia — de modo que a prática já os unificava como um único período contínuo de santidade, não sujeito à mesma lógica de dúvida aplicada aos demais Yamim Tovim.
Os comentadores explicam por que a proposta de Rabi Yehuda, embora paralela à de Rabi Eliezer na mishná anterior, não foi aceita pelos Sábios quanto a Rosh Hashaná.
"Rabi Yehuda diz: quanto a Rosh Hashaná, que temia que se prolongasse etc." — o dia de dúvida era, para eles, quando santificavam o mês pelo testemunho ocular, o trigésimo dia de Elul: pois se a lua fosse vista na noite do trigésimo dia, Elul teria vinte e nove dias e seria "deficiente"; e se não fosse vista, a noite do trigésimo dia faria Elul ter trinta dias, sendo "pleno", e Rosh Hashaná cairia no trigésimo primeiro dia de Elul.
E a halachá segue Rabi Yehuda nesta questão — mas em nosso tempo, nos dois dias de Yom Tov de Rosh Hashaná que fazemos segundo o cálculo fixo, é proibido dividir o eiruv entre eles, pois são uma única santidade, e o princípio entre nós é que são como um único dia contínuo.
"Por temer que se prolongasse" — que o Grande Tribunal declarasse Elul pleno, e houvesse dois dias de Yom Tov.
"Mas os Sábios não concordaram com ele" — pois sustentam que são uma única santidade. E a halachá segue os Sábios quanto aos dois dias de Yom Tov de Rosh Hashaná, pois não foram instituídos apenas por dúvida sobre se o Tribunal santificou o trigésimo dia ou o trigésimo primeiro — sendo um deles comum —, mas porque testemunhas poderiam chegar a partir da tarde em diante, de modo que se observava aquele dia como sagrado e o seguinte também como sagrado, sendo ambos uma única santidade.
Já quanto aos demais dias de Yom Tov da diáspora, que não foram instituídos senão por dúvida... os Sábios concordam com Rabi Yehuda de que são duas santidades.
"Mishná: por temer que se prolongasse" — trata-se da diáspora, onde havia temor de que o Grande Tribunal declarasse Elul pleno e houvesse dois dias de Yom Tov, sendo necessário ir no primeiro para um lado e no segundo para outro.
"Faz dois eiruvin" — e os deposita na véspera de Yom Tov, um para cá e outro para lá, e diz etc., como acima.
"Mas os Sábios não concordaram com ele" — pois sustentam que é uma única santidade.