Estes trazem oferenda pela transgressão intencional como pela involuntária: o que se deita com a serva, e o nazireu que se contaminou, e quanto ao juramento do testemunho, e quanto ao juramento do depósito.
— Como regra geral, a oferenda de chatat só é devida por transgressão cometida por engano; quem transgride intencionalmente não tem remédio pela oferenda, mas responde por caret ou pelo tribunal. Esta mishná lista as quatro exceções em que a mesma oferenda é trazida tanto se o ato foi intencional quanto se foi involuntário — casos em que, como se verá nos Halachot, um detalhe do próprio versículo indica que a Torá dispensou a distinção usual entre consciência e inadvertência. São eles: aquele que se deita com a serva meio-escrava prometida a um servo hebreu (caso regido por um asham especial, e não pela chatat comum das relações proibidas); o nazireu que se contaminou por contato com um morto, cuja pureza rompida exige nova oferenda de purificação independentemente de ter sido descuidado ou surpreendido; e os dois juramentos falsos — o de testemunho (negar falsamente que se possui testemunho sobre algo) e o de depósito (negar falsamente reter um bem alheio) — ambos normalmente tratados pela oferenda ascendente-e-descendente, mas aqui também devidos mesmo quando o juramento foi proferido de propósito.
Rambam explica que todos estes têm uma tradição recebida, e também uma raiz no próprio texto, conforme disseram. Sobre o nazireu está dito “péta”, que é o involuntário, e “pit’om”, que é o intencional, pois está dito “e os incautos passaram e foram punidos” — e “incautos” ali refere-se a quem age de propósito. E sobre aquele que se deita com a serva prometida está dito “e lhe será perdoado”, disseram: “para tornar o intencional como o involuntário”, isto é, que lhe é perdoado por esta oferenda, seja qual for o caso. Já sobre o juramento do testemunho, o Misericordioso não disse a respeito dele “e ocultou-se” — disseram: em todos [os demais casos de oferenda ascendente-descendente] está dito “e ocultou-se”, e aqui não está dito, para obrigar também o intencional como o involuntário. E aprendemos o juramento do depósito a partir do juramento do testemunho por uma guezerá shavá, pois está escrito “pecar” em um e “pecar” no outro. E está escrito na Tosefta: “quatro trazem oferenda pelo intencional como pelo involuntário, e todos eles, no caso de coação, são isentos”. E saiba que Rabi Shimon não aprende o juramento do depósito a partir do juramento do testemunho; antes, ele diz que o intencional, no juramento do depósito, não é obrigado à oferenda — e por isso a mishná diz aqui “quatro trazem oferenda pelo intencional como pelo involuntário”, para excluir a opinião de Rabi Shimon.
Bartenura explica que “o que se deita com a serva prometida” é obrigado, pois o versículo diz “e o sacerdote fará expiação por ele com o carneiro do asham diante do Eterno, por seu pecado”, e em seguida está escrito “e lhe será perdoado de seu pecado que pecou” — para incluir o intencional como o involuntário. Sobre “e o nazireu que se contaminou”: pois está escrito “e se morrer alguém junto a ele de repente, inesperadamente” — “péta” é o involuntário, como também se diz “e se de repente, sem inimizade, o empurrou”; “pit’om” é o intencional, como também se diz “os incautos passaram e foram punidos”, isto é, o intencional, pois só há punição para o intencional. Sobre “e quanto ao juramento do testemunho”: a oferenda ascendente-descendente dita a respeito do juramento do testemunho, o texto obrigou tanto o intencional quanto o involuntário, pois em todos os demais [casos análogos] está dito “e se ocultou”, e aqui não está dito “e se ocultou”. Sobre “e quanto ao juramento do depósito”: o asham dito a respeito do juramento do depósito obriga tanto o intencional quanto o involuntário, pois se aprende “pecará”-“pecará” por analogia verbal do juramento do testemunho.
Rashi explica que “o juramento do testemunho” traz oferenda ascendente e descendente; e “o juramento do depósito” traz um asham.