E estes são os que são forçados a divorciar: o leproso, o portador de pólipo nasal, o coletor de excrementos de cães, o fundidor de cobre e o curtidor de couro, quer esses defeitos existissem neles antes de casarem, quer tenham nascido depois de casarem. E sobre todos eles disse Rabi Meir: ainda que tenha feito condição com ela, ela pode dizer, "eu pensava que eu podia aceitar, e agora não posso aceitar". E os sábios dizem: ela aceita contra sua vontade, exceto o leproso, por causa de que ele o consome. Aconteceu em Sidon com um curtidor que morreu e tinha um irmão curtidor; disseram os sábios: ela pode dizer, "a teu irmão eu podia aceitar, mas a ti não posso aceitar". — Diferente da mishná anterior, que tratava de defeitos físicos gerais e não forçava o divórcio, esta mishná lista ofícios e condições específicas — cujo traço comum é o odor ou repugnância física que tornam a convivência conjugal intolerável — que são graves o bastante para forçar o divórcio, quer o marido já os tivesse antes do casamento (e a esposa aceitou sabendo, ou não sabendo), quer tenham surgido depois. Rabi Meir sustenta que, mesmo que ela tenha explicitamente aceitado essa condição no momento do casamento, ela ainda pode mudar de ideia depois, alegando que subestimou o quanto seria capaz de suportar; os sábios discordam, sustentando que uma vez aceita a condição, ela deve honrá-la contra sua vontade — com a única exceção do leproso, cuja doença, segundo eles, "a consome", degenerando-a fisicamente pela própria convivência íntima, tornando essa uma exceção mesmo para os sábios. O caso de Sidon ilustra que, mesmo quando os sábios concordam que ela deve aceitar o ofício em geral, a identidade pessoal específica do marido importa: aceitar um irmão curtidor não implica aceitar o outro.
O tratamento severo dado à lepra (tzaraat) nesta mishná — a única exceção que os sábios reconhecem mesmo contra uma aceitação prévia da esposa — ecoa o isolamento e a gravidade únicos que a Torá atribui a essa condição entre todas as aflições físicas.
A Torá determina que o metzora (leproso) deve viver isolado, fora do acampamento, enquanto durar sua condição — um tratamento único entre todas as impurezas, refletindo tanto o risco de contágio quanto a gravidade espiritual atribuída à doença. Este isolamento bíblico fundamenta a exceção que a mishná concede mesmo dentro da posição dos sábios, que em geral sustentam que a esposa deve honrar sua aceitação prévia do defeito do marido: no caso específico do metzora, cuja proximidade física é descrita pela Guemará como algo que literalmente "a consome" (devido à natureza da doença e o receio de contágio na intimidade), nem mesmo uma aceitação explícita a obriga a permanecer casada contra sua vontade.
Rambam, no Perush HaMishná, identifica cada um dos ofícios e condições mencionados, e confirma que a lei final segue os sábios contra Rabi Meir.
Rambam identifica cada termo: "acometido de chaga" (מֻכֵּה שְׁחִין) é o leproso; "portador de pólipo" é aquele cujo nariz exala mau odor; "coletor" é quem recolhe excrementos de cães para usá-los no processo de curtimento de couro; "fundidor de cobre" é quem extrai o cobre bruto de sua mina de origem, trabalho que produz odor forte; e "curtidor" é aquele que processa peles de animais em couro — todos ofícios associados a odores fortes e desagradáveis que tornam a proximidade física repugnante. Rambam decide que a lei final segue os sábios, e não Rabi Meir.
Bartenura confirma as mesmas identificações de Rambam e acrescenta a origem bíblica da expressão "consumir"; Rashi, sobre a Guemará, detalha a razão da exceção do leproso e confirma o desfecho do caso de Sidon.
Bartenura confirma as mesmas identificações de cada ofício, acrescentando que a expressão "porque o consome" (mimikato) — usada para justificar a exceção do leproso mesmo dentro da posição dos sábios — deriva da mesma raiz hebraica de "sua carne se consumirá" (hamek besaro), do livro de Zacarias 14, uma imagem de decomposição gradual da carne que ilustra o efeito temido da proximidade contínua com a doença. Bartenura confirma que a lei final segue os sábios, e não Rabi Meir.
Rashi confessa não saber com precisão qual era o uso prático dos excrementos de cães no processo de curtimento em sua época, mas relata um costume que observou pessoalmente na Alemanha (Ashkenaz), de deixar roupas de molho nesse material por um ou dois dias antes de lavá-las — provavelmente por sua propriedade de amaciar o couro ou tecido. Sobre o fundidor de cobre, Rashi explica que se trata de quem martela e forja o cobre bruto para fabricar caldeirões, um trabalho que produz mau odor. Com esta mishná encerra-se o Perek Zayin, que passou dos votos do marido contra a esposa aos defeitos que dissolvem o casamento — de um extremo ao outro das causas que rompem a vida conjugal.