As partes queimadas de ofertas de santidade leve que saíram antes da aspersão do sangue — Rabi Eliezer diz: não há meilá nelas, e não são responsáveis por elas por causa de pigul, notar e impureza. Rabi Akiva diz: há meilá nelas, e são responsáveis por elas por causa de pigul, notar e impureza.
— Esta mishná forma um par exato e propositalmente invertido com a anterior. Ali se tratava da carne de ofertas de santidade suprema (kodshei kodashim), que normalmente está sujeita à meilá até a aspersão do sangue, que a liberta; aqui trata-se das partes queimadas (eimurim — a gordura e demais porções destinadas ao altar) de ofertas de santidade leve (kodashim kalim), que seguem a regra oposta: normalmente não estão sujeitas à meilá antes da aspersão do sangue, mas passam a estar sujeitas a ela depois da aspersão, como se ensinará explicitamente na última mishná deste capítulo. A pergunta da mishná é, então, a imagem espelhada da anterior: se essas partes queimadas saíram do pátio antes da aspersão — num momento em que, de qualquer forma, ainda não estariam sujeitas à meilá — e depois voltaram a entrar e tiveram o sangue aspergido normalmente, essa aspersão tem o poder de trazê-las retroativamente ao âmbito da meilá, como ocorreria se não tivessem saído? Rabi Eliezer, consistente com sua posição na mishná anterior, sustenta que a aspersão não tem qualquer efeito sobre o que saiu: assim como, para a carne santíssima, isso significava que a meilá persistia porque a aspersão não a libertava, aqui, para as partes queimadas leves, significa o oposto — a meilá jamais se instala, porque a aspersão não tem poder de trazê-las ao seu âmbito. Pela mesma razão, tampouco se aplicam a elas as leis de pigul, notar e impureza. Rabi Akiva, igualmente consistente, sustenta que a aspersão tem pleno efeito mesmo sobre o que saiu: assim como isso libertava a carne santíssima da meilá, aqui faz o oposto — traz as partes queimadas leves para o âmbito da meilá, exatamente como se nunca tivessem saído, e as sujeita também a pigul, notar e impureza. A Guemará explica que era necessário que a mishná ensinasse a mesma disputa duas vezes, uma para cada direção, pois se tivesse sido ensinada apenas a respeito das ofertas santíssimas, poder-se-ia pensar que Rabi Eliezer concorda que a aspersão tem efeito para agravar, discordando apenas quanto a aliviar; e se tivesse sido ensinada apenas a respeito das ofertas de santidade leve, poder-se-ia pensar o oposto quanto a Rabi Akiva. Ensinando as duas mishnayot, fica claro que a disputa entre eles é sobre o princípio geral — se a aspersão tem, ou não, qualquer efeito sobre o que saiu do pátio antes dela — e não apenas sobre seu resultado prático em cada caso específico.
Rambam explica: saiba que há meilá nas ofertas de santidade suprema até que se asperja o sangue, e quando se asperja o sangue não há mais meilá na carne, pois já foi permitida aos sacerdotes, como já explicamos; e as ofertas de santidade leve são o oposto — suas partes queimadas não estão sujeitas à meilá até que se asperja o sangue, e então passam a estar sujeitas à meilá, o que ainda se explicará ao fim deste capítulo. E já sabes que Rabi Eliezer diz que a aspersão não tem efeito sobre o que sai, e Rabi Akiva diz que a aspersão tem efeito sobre o que sai; e, segundo isso, disse Rabi Eliezer que não há meilá nelas, pois a aspersão que, por causa dela, há meilá nas partes queimadas de ofertas de santidade leve, não tem efeito sobre elas desde que saem; e Rabi Akiva diz que há meilá nelas, já que o sangue foi aspergido, ainda que tenham saído, pois a aspersão tem efeito sobre o que sai. E o Tana nos ensinou a disputa entre os dois a respeito da carne das ofertas de santidade suprema e das partes queimadas das ofertas de santidade leve, pois, se nos tivesse ensinado a disputa entre os dois apenas na primeira, diríamos que talvez ali Rabi Eliezer diga que a aspersão não tem efeito sobre o que sai porque há nisso um rigor, que se torna responsável por meilá; mas nas partes queimadas de ofertas de santidade leve diríamos que ali Rabi Akiva diz que a aspersão tem efeito sobre o que sai, eis que há ali uma leniência, pois as isenta da meilá, e Rabi Eliezer concordaria que não há meilá. Por isso o Tana nos informou que Rabi Akiva diz que a aspersão tem efeito tanto para aliviar quanto para agravar; e a halachá é como Rabi Akiva.
Bartenura explica que não há meilá nas partes queimadas de ofertas de santidade leve senão depois da aspersão do sangue, como se dirá ao final deste capítulo; e, se saíram antes da aspersão do sangue: sobre “Rabi Eliezer diz que não há meilá nelas”, é porque, assim como Rabi Eliezer sustenta que a aspersão não tem efeito sobre o que sai para tirar a carne das ofertas santíssimas da meilá, também não tem efeito sobre o que sai para trazer as partes queimadas de ofertas de santidade leve à meilá; e, assim como Rabi Akiva sustenta que a aspersão tem efeito sobre o que sai para tirar a carne das ofertas santíssimas da meilá, também tem efeito sobre o que sai para trazer as partes queimadas de ofertas de santidade leve à meilá.
Rashi explica que as partes queimadas de ofertas de santidade leve saíram do pátio, e depois voltaram a entrar, e então se aspergiu seu sangue. Sobre “Rabi Eliezer diz que não há meilá nelas”: pois ficam como se estivessem antes da aspersão, já que a aspersão do que saiu não traz as partes queimadas de ofertas de santidade leve à meilá, como faria uma aspersão apta. Sobre “Rabi Akiva diz que há meilá nelas”: pois a aspersão do que saiu traz as partes queimadas de ofertas de santidade leve à meilá. Sobre “estas duas [disputas]”, na Guemará: a controvérsia entre Rabi Eliezer e Rabi Akiva a respeito da carne das ofertas santíssimas e das partes queimadas das ofertas de santidade leve. Sobre “por que eu preciso [de ambas]?”: já que a mishná ensinou uma delas, deveríamos saber a outra por dedução — pois, assim como Rabi Eliezer sustenta que a aspersão não tem efeito sobre o que sai para tirar a carne das ofertas santíssimas da meilá, também não teria efeito para trazer as ofertas de santidade leve que saíram à meilá; e assim como Rabi Akiva sustenta que a aspersão tem efeito sobre o que sai para tirar a carne das ofertas santíssimas da meilá, também teria efeito para trazer as partes queimadas de ofertas de santidade leve à meilá — então por que eles precisam discordar nas duas? A Guemará responde que ambas são necessárias: se a disputa tivesse sido ensinada apenas a respeito das ofertas santíssimas, poder-se-ia pensar que ali Rabi Eliezer fala porque a aspersão correta tira da meilá, mas quanto a trazer as ofertas de santidade leve à meilá — que é um rigor — talvez concordasse com Rabi Akiva; por isso a mishná nos ensina que também nisso discordam.