Massechet Meilá, o oitavo tratado de Seder Kodashim, recebe seu nome da palavra meilá — o ato de se beneficiar, mesmo sem intenção de transgredir, de algo consagrado ao Templo ou diretamente ao Altíssimo. Quem usufrui de um objeto sagrado no valor de uma perutá torna-se responsável por trazer uma oferenda de culpa (asham meilá) e por restituir ao Templo o valor de que se beneficiou, acrescido de um quinto. O tratado examina, com precisão minuciosa, exatamente quando essa responsabilidade se instala e quando cessa: em que ponto do processo sacrificial — abate, recepção do sangue, aspersão — uma oferenda ainda pertence exclusivamente ao Altíssimo e quando passa a pertencer, ainda que parcialmente, aos sacerdotes ou aos donos; quais desqualificações mantêm a santidade plena da oferenda e quais a fazem sair, ao menos em parte, desse regime; e como as diferentes categorias de consagração — ofertas de santidade suprema, ofertas de santidade leve, bens consagrados à manutenção do Templo (bedek habáit) — respondem de modo distinto à mesma pergunta.
O Perek Alef estabelece os fundamentos de todo o tratado: o princípio de que uma oferenda santíssima abatida ou aspergida fora do lugar ou do tempo devidos continua sujeita à meilá, a menos que já tenha tido, em algum momento, uma hora de permissão aos sacerdotes (1:1); a disputa entre Rabi Eliezer e Rabi Akiva sobre se a aspersão do sangue tem efeito retroativo sobre a carne santíssima que saiu do pátio do Templo antes dela (1:2), e a mesma disputa, espelhada, a respeito das partes queimadas de ofertas de santidade leve que saíram antes da aspersão (1:3); e a sistematização de como a aspersão do sangue produz, nas ofertas santíssimas, um efeito duplo de leniência e rigor, enquanto nas ofertas de santidade leve produz apenas rigor (1:4). O Perek Bet estende essa mesma análise de três estágios — consagração, aptidão à desqualificação, ato liberador — a nove categorias adicionais: a oferenda de pecado e de subida de ave, os touros e bodes queimados, a oferenda de subida de animal, a chatat, o asham e os sacrifícios de paz públicos, as duas pães de Shavuot, o pão da presença, as oferendas de farinha em geral, e por fim o punhado, o incenso e as demais oferendas sem liberadores, com o princípio geral de que o pigul só se aplica a quem ainda tem liberadores a oferecer (2:1–2:9). O Perek Guimel reúne um conjunto heterogêneo de casos: as cinco oferendas de pecado condenadas a morrer, repetidas a partir de Temurá (3:1); o dinheiro separado para o nazireado (3:2); o princípio invertido de Rabi Ishmael sobre o sangue e as libações (3:3); as cinzas do altar interno e da menorá, e rolinhas e pombinhos fora de seu tempo (3:4); o leite e os ovos dos animais consagrados ao altar, em contraste com os consagrados à manutenção do Templo (3:5); o princípio geral sobre bens sem aptidão nem ao altar nem à manutenção (3:6); as raízes, a nascente, a água do nissuch hamáim e o salgueiro do altar (3:7); e o ninho na árvore consagrada, o bosque e a madeira dos tesoureiros (3:8). O Perek Dalet é dedicado inteiramente ao princípio da soma (tzeruf): os consagrados do altar e os da manutenção do Templo, que se somam para meilá (4:1); os componentes das oferendas de subida e de agradecimento, e a família de doações chamadas teruma (4:2); pigulim, notarim, carcaças e répteis, com a regra geral de Rabi Yehoshua sobre impureza e medida iguais (4:3); pigul e nótar, que não se somam por serem dois nomes, e o alimento impuro por fonte primária e por descendente, que se somam no grau mais leve (4:4); as medidas de alimentos e de bebidas que se somam entre si (4:5); e a orlá com as diversidades do vinhedo, e os materiais têxteis que se somam para a impureza de assento (4:6). O Perek Hei precisa a fronteira exata entre benefício (hanaá) e dano (pgam) na definição da meilá: a disputa entre Rabi Akiva e os sábios sobre coisas que se danificam e coisas que não se danificam com o uso (5:1); a exigência de que benefício e dano recaiam sobre a mesma coisa (5:2); a exceção de animal e utensílio de serviço à regra de que não há meilá após meilá, e a ampliação de Rabi a tudo que não tem resgate (5:3); o caso do tesoureiro que toma pedra, trave ou moeda do consagrado, e do dono do balneário (5:4); e a soma entre comida e benefício, próprios e de terceiros, mesmo com longo intervalo de tempo (5:5). O Perek Vav, sexto e último capítulo, fecha o tratado com as leis do emissário (shaliach) enviado a lidar com bens consagrados — a única exceção, em toda a Torá, à regra de que não há emissário para transgressão (6:1); o envio por mão de quem não tem capacidade de agência, e o resgate da pruta perdida entre as moedas do lojista (6:2); a compra de velas e pavios com e sem local especificado (6:3); a disputa de Rabi Yehudá sobre o etrog e a romã, a túnica e o manto (6:4); o depósito de moedas junto ao trocador, atadas ou soltas (6:5); e a pruta consagrada perdida numa bolsa comum, com a disputa entre Rabi Akiva e os Sábios que fecha o tratado (6:6).