Toda dúvida em pragas, no início, é pura, até que se torne sujeito à impureza. Uma vez tornado sujeito à impureza, sua dúvida é impura. Como assim? Dois que vieram diante de um sacerdote, este com uma mancha do tamanho de um grão e aquele do tamanho de uma sela; ao fim da semana, este está do tamanho de uma sela e aquele do tamanho de uma sela, e não se sabe em qual deles houve alastramento — seja num só homem, seja em dois homens: é puro. Rabi Akiva diz: num só homem, é impuro; e em dois homens, é puro.
A mishná enuncia agora, de forma explícita, o princípio geral que subjaz a toda a lei da dúvida em pragas, e que explica por que a exceção de 5:1 foi necessária: no início do processo, antes que o portador já esteja sujeito à impureza por um sinal certificado, toda dúvida é resolvida pela leniência — é puro. Somente depois de a impureza já estar estabelecida é que a dúvida passa a ser resolvida pelo rigor. A mishná ilustra o princípio inicial com um caso: dois homens chegam ao mesmo sacerdote; um tem uma mancha do tamanho de um grão (a medida mínima), o outro já tem uma mancha do tamanho de uma sela (medida maior). ambos são enclausurados para a semana de observação. Ao fim da semana, ambas as manchas estão do mesmo tamanho — uma sela — o que significa que a mancha menor necessariamente alastrou; mas não se sabe qual das duas foi a que cresceu, pois ambas agora têm a mesma medida. Como nenhuma impureza havia ainda sido certificada em nenhum dos dois, a dúvida favorece a leniência, e ambos são declarados puros — seja esse o caso de duas manchas em pessoas diferentes, seja (segundo o texto que a mishná também contempla) de duas manchas no mesmo homem. Rabi Akiva discorda parcialmente: no caso de um só homem com duas manchas, ele considera que, de qualquer modo, houve alastramento em uma delas, e por isso é impuro; mas no caso de dois homens diferentes, ele concorda que ambos são puros.
Se esta mancha na qual caiu esta dúvida estava na pele da carne, e essa dúvida caiu ao fim da primeira semana, ambos são necessariamente enclausurados novamente — pois, quando ela tinha o tamanho de uma sela e permaneceu do tamanho de uma sela, é necessário o enclausuramento de uma segunda semana, já que o que permanece estacionário na primeira semana é enclausurado na segunda, conforme o versículo explicou: “e ele o enclausurará por sete dias, pela segunda vez”. Mas se essa dúvida caiu ao fim da segunda semana, então ambos são puros, conforme o versículo diz sobre o que permanece estacionário na segunda semana: “e o sacerdote o declarará puro”. Porém, aqui se disse que ambos são puros mesmo já na primeira semana, quando cada um deles seria, de qualquer forma, impuro — pois cada um deles, ou está enclausurado, ou está certificado impuro definitivamente, como se explicou; e a razão disso é que não se confirmou se esta praga é para enclausurar ou para certificar impura definitivamente. E assim também, se as duas manchas estivessem no mesmo homem, que também seria, de qualquer forma, impuro, se não se confirmasse qual das pragas é a que se julga por ela em impureza, ele é puro, pois está dito: “e o declarará impuro” — a palavra “o” (oto) refere-se à praga, e diz-se que apenas o certo torna impuro, mas não torna impuro o duvidoso. E Rabi Akiva diz que, de qualquer forma, já alastrou a praga; e a halachá não segue Rabi Akiva.
Sobre “seja num só homem”: ainda que, de qualquer forma, ele tenha uma mancha que alastrou — aquela que no início era do tamanho de um grão e agora é do tamanho de uma sela — e fosse apta a ser certificada impura definitivamente, ainda assim, como não se sabe em qual praga certificá-lo, é puro por decreto do versículo, pois está escrito: “e se de fato alastrar na pele, o sacerdote o declarará impuro” — a praga certa é que ele declara impura, mas não declara impura a praga que tem dúvida.
Sobre “seja em dois homens”: ainda que um deles necessite de um segundo enclausuramento de sete dias ao fim da primeira semana, e o outro seja certificado impuro definitivamente, como não se sabe qual enclausurar e qual certificar, ambos são puros por decreto do versículo.
Sobre “Rabi Akiva diz etc.”: e a halachá não segue Rabi Akiva.