Estes são os lugares no homem que não contaminam por mancha: o interior do olho, o interior da orelha, o interior do nariz, o interior da boca, as dobras, e as dobras do pescoço, sob o seio, e a axila, a sola do pé, e a unha, a cabeça e a barba, a chaga, a queimadura e a inflamação abertas — não contaminam por pragas, não se combinam em pragas, a praga não alastra para dentro delas, não contaminam por causa da carne viva, e não impedem a pessoa de se tornar toda branca. Se a cabeça e a barba voltaram a ficar carecas, ou a chaga, a queimadura e a inflamação formaram cicatriz — eis que estas contaminam por pragas, mas não se combinam em pragas, a praga não alastra para dentro delas, não contaminam por causa da carne viva, mas impedem a pessoa de se tornar toda branca. A cabeça e a barba antes de terem criado pelo, e as protuberâncias penduradas na cabeça e na barba, são julgadas como pele da carne.
Esta última mishná do Perek Vav fecha o capítulo com um catálogo abrangente dos lugares do corpo que ficam inteiramente fora do sistema de julgamento das pragas de pele (negá ’or basar), pois a Torá restringe esse sistema à “pele da sua carne” visível — excluindo, portanto, superfícies internas ou não expostas ao olhar comum: o interior dos olhos, orelhas, nariz e boca; as dobras de pele em geral e as do pescoço em particular; o que fica oculto sob o seio ou na axila quando os braços estão em posição de repouso; a sola do pé e as unhas; e, por uma razão diferente — regidas por seu próprio sistema de nétek, tratado em capítulos posteriores — a cabeça e a barba. A esses lugares somam-se a chaga (shechin), a queimadura (michvá) e o kédach (uma ferida por outras causas) enquanto ainda estão “rebeldes”, isto é, não cicatrizadas. A mishná então enumera cinco consequências dessa isenção, todas paralelas: esses lugares não contaminam por si mesmos; não se combinam com uma praga vizinha para completar a medida de um grão; uma praga externa não é considerada como tendo alastrado para dentro deles; não servem de sinal de carne viva; e, crucialmente, não impedem que uma pessoa seja considerada “toda branca” (hafach kuló lavan) mesmo que a tzaraat tenha tomado todo o resto do corpo, deixando essas áreas de fora. A mishná então trata da reversão: se a cabeça ou a barba ficam carecas, ou se a chaga, a queimadura e o kédach cicatrizam por completo, esses lugares passam a se assemelhar à pele comum e voltam a contaminar por pragas — mas continuam sem se combinar entre si, sem receber alastramento e sem servir de sinal de carne viva; a única mudança é que agora eles impedem o branqueamento total, pois voltaram a ser “aptos” a pragas. Por fim, a mishná trata do caso oposto: cabeça e barba que ainda não cresceram pelo algum (como em uma criança) são tratadas simplesmente como pele comum da carne, sujeitas a todas as regras normais — assim como as protuberâncias penduradas sem pelo que às vezes se formam nesses lugares.
Disse o Eterno acerca das cores das pragas (ibid.): “pele da carne” — quer dizer a mancha e o que está abaixo dela — “e estiver na pele de sua carne”; por isso não se aplica ao interior do olho, ao interior da orelha, ao interior da boca e ao interior do nariz, e às dobras — que são a carne do pescoço —, nem à axila — que são as cavidades sob o braço —, e do mesmo modo o pé, que é a cavidade da sola, e as unhas — pois todos esses não são pele da carne visível ao olho. E do mesmo modo, a cabeça e a barba não contaminam por pragas de pele da carne. E a linguagem do Sifra: poderia se pensar que a mancha contamina na cabeça e na barba? Ensina o versículo: “é nétek, é tzaraat da cabeça ou da barba” — a cabeça e a barba não têm impureza senão a impureza de nétek somente, que é a queda do pelo natural e o crescimento de pelo amarelo ali, como se esclarecerá em seu lugar.
E chaga (shechin) é uma ferida causada por qualquer coisa que golpeie, como pedra, madeira, ferro ou semelhante. Queimadura (michvá) é a ferida causada pelo fogo ou por algo aquecido pelo fogo, como pedra ou ferro quente e semelhantes.
E kédach: é a praga que surge de um humor queimado pela chama no corpo, como um abcesso e as erupções que perfuram a pele e a rasgam; deriva-se de “porque um fogo se acendeu (kadechá) em minha ira” (Devarim 32), isto é, o ardor. E chamam o membro afetado de “morad” (rebelde), como dizem “um olho que se rebelou”. E o sentido de dizer aqui “moradin” (rebeldes) é que a ferida está úmida, a carne não formou endurecimento nem cicatrização, mas permanece carne úmida que causa dor ao toque; por isso emprestou-se a ela o nome “morad”, porque o toque a prejudica e não a protege, já que não tem pele. E é o que se diz (Vayikrá 13): “toda a pele da praga” — pele apta a receber a praga — excluindo a chaga rebelde, a queimadura rebelde e o kédach rebelde.
E o que dizem “não se combinam em pragas” significa: quando a praga estava em parte na pele da carne e em parte nesses lugares mencionados. “E a praga não alastra para dentro delas”: quando a praga estava em um lado de um desses lugares, ela é pura, como já explicamos no início do tratado; e do mesmo modo, quando aquilo que está dentro da praga é um desses lugares, não o consideramos carne viva. E quando a pessoa se torna toda branca e restam desses lugares partes não afetadas, ela é pura, conforme a palavra do Eterno “toda a pele da praga”, e esses lugares não são aptos.
Se o afeto da cabeça e da barba foi removido pela raiz e houve calvície geral em um único lugar, então isso contamina por pragas — é o que diz a Torá: “e se houver na calvície ou na testa calva”; e é o que diz a mishná: “se a cabeça e a barba voltaram a ficar carecas”. Ou, quando essa ferida amadureceu e começou a endurecer, então contamina por pragas — e essa é a lei da Torá: no lugar da chaga havia uma elevação branca, e a cicatrização da queimadura era uma mancha — e é o que dizem “e formaram cicatriz”, de “a cicatriz da chaga”, que significa marca e sinal. Mas, embora contamine por pragas, ela não se combina em pragas — isto é, quando a praga está dividida entre a chaga e a queimadura, ou entre a cabeça e a barba, não se unem para completar a medida entre elas juntas. Disse a Torá (ibid.): “a carne em que houver, em sua pele, chaga, e sarar” e “a carne em que houver queimadura de fogo” — ensina que a chaga e a queimadura não se combinam uma com a outra, pois o versículo as separa; e quando havia meio grão na chaga e meio grão na queimadura, não se combinam; e do mesmo modo cabeça e barba. E a praga não alastra para dentro delas, ainda que tenham formado cicatriz, como já explicamos. E dizem no Sifra: assim como não se combinam uma com a outra, também não alastram de uma para a outra.
E o que dizem “não contaminam por causa da carne viva”, como já explicamos, é quando há chaga ou queimadura dentro da mancha; e ainda que tenha formado cicatriz, não a consideramos carne viva; mas ela impede a pessoa de se tornar toda branca, pois é apta a pragas — quero dizer, calvície, testa calva, chaga e queimadura que formaram cicatriz, como já explicamos. E já dissemos que tudo o que é apto a pragas impede quando a pessoa se torna toda branca — “e a tzaraat cobrir toda a pele da praga” — pele apta a praga. E a cabeça e a barba que ainda não criaram pelo, antes que neles cresça pelo — quanto à barba, isso é conhecido; e quanto à cabeça, porque ela já nasce acima do lugar do pelo, e este cresce depois, ou não cresce.
E as protuberâncias penduradas na cabeça e na barba, quando delas pendem verruga ou abcesso mole, com aparência semelhante à carne, sem pelo sobre elas e sem dúvida — o julgamento delas é como o da pele da carne, que contamina por pragas de pele da carne e impede a pessoa de se tornar toda branca.
Sobre “não contaminam por mancha”: nas quatro cores das pragas — se’et e sua derivada, baheret e sua derivada.
Sobre “o interior do olho, o interior da orelha”: pois todos esses não são considerados pele da carne, e o versículo diz (ibid. 13): “e estiver na pele de sua carne”.
Sobre “as dobras”: as do resto do corpo.
Sobre “e as dobras do pescoço”: ensinou o final da mishná para esclarecer que as dobras do início são as dobras do resto do corpo — para que não se diga que são apenas as dobras do pescoço, que não se parecem com as outras.
Sobre “sob o seio”: quando ela aparece como quem amamenta seu filho; o que não aparece naquele momento não contamina.
Sobre “e a axila”: quando aparece como quem colhe azeitonas.
Sobre “a sola do pé”: o que está sob a cavidade do pé — pois todos esses não são pele da carne visível.
Sobre “e a unha”: não é considerada pele da carne.
Sobre “a cabeça e a barba”: não contaminam por mancha, pois está escrito (ibid.): “é nétek, é tzaraat da cabeça ou da barba” — a cabeça e a barba não têm impureza senão a impureza de nétek somente.
Sobre “a chaga, a queimadura e a inflamação abertas”: que não se curaram bem e cuja pele não formou crosta como casca de alho.
Sobre “não contaminam por praga”: pois na chaga está escrito (ibid.) “chaga e sarar”, e também na queimadura está escrito “e a cicatrização da queimadura”.
Sobre “kédach”: é uma chaga que vem por causa de outra coisa, como uma pancada de pedra, madeira, bagaço de azeitona ou cal; e também a queimadura que não vem diretamente do fogo, mas de derivados do fogo, como brasa quente ou gesso quente — todos esses se chamam kédach. E também o kédach “aberto”, que não se curou nem formou crosta como casca de alho, não contamina por praga.
Sobre “moradin” (abertas): enquanto não se curaram e não formaram crosta, chamam-se “moradin” — isto é, ainda estão em sua rebeldia. E há quem leia “morerin”, do termo “sua carne escorre” (ibid. 15).
Sobre “não se combinam em pragas”: se havia meio grão de praga em sua pele de carne e meio grão em um desses lugares, não se combinam para completar o tamanho de um grão.
Sobre “e a praga não alastra para dentro delas”: pois, já que não contaminam por si mesmas, também não contaminam por alastramento.
Sobre “e não contaminam por causa da carne viva”: pois, se a tzaraat se espalhou por toda a pessoa e há em sua cabeça, na sola do pé ou nas dobras carne viva, não contaminam por causa da carne viva; e também, se um desses lugares estava encravado dentro da praga, não contamina por causa da carne viva.
Sobre “e não impedem a pessoa de se tornar toda branca”: se a tzaraat se espalhou por toda a pessoa, exceto em um desses lugares, isso não impede, pois está escrito (Vayikrá 13): “e a tzaraat cobrir toda a pele da praga” — pele apta a ter praga — excluindo estes, que não contaminam por praga.
Sobre “se a cabeça e a barba voltaram a ficar carecas”: que o pelo que havia neles caiu, e se tornaram como pele da carne. E do mesmo modo a chaga, a queimadura e o kédach que formaram cicatriz — que se curaram e sobre eles se formou uma crosta como casca de alho.
Sobre “eis que estas contaminam por pragas”: nas quatro cores.
Sobre “mas não se combinam em pragas”: cabeça e barba não se combinam; e do mesmo modo, pele da carne e barba, ou pele da carne e cabeça, não se combinam — pois, se veio meio grão de nétek na cabeça, ou meio grão de nétek na barba, e meio grão de praga na pele da carne, não se combinam. E do mesmo modo, meio grão de chaga e meio grão de queimadura não se combinam para o tamanho de um grão.
Sobre “a praga não alastra para dentro delas”: a praga da pele da carne não alastra nem para o nétek da cabeça, nem para o nétek da barba, nem para a chaga, nem para a queimadura, pois não são considerados pele da carne.
Sobre “não contaminam por causa da carne viva”: pois os nétakim contaminam por pelo amarelo e alastramento, e a chaga e a queimadura por pelo branco e alastramento.
Sobre “mas impedem a pessoa de se tornar toda branca”: pois, se a tzaraat se espalhou por toda a pessoa e restaram a cabeça ou a barba que ficaram carecas — sem que a tzaraat se espalhasse neles —, ou a chaga, a queimadura e o kédach que formaram cicatriz, ela é impura até que se espalhe por tudo.
Sobre “a cabeça e a barba que ainda não criaram pelo”: como uma criança cuja barba não cresceu, ou cuja cabeça não criou cabelo — são julgados como pele da carne, para contaminar por mancha. E do mesmo modo, as protuberâncias penduradas na cabeça e na barba, que não têm pelo, são julgadas como pele da carne, impedem o branqueamento total, a praga alastra para dentro delas, e se combinam para o tamanho de um grão.
Com esta oitava mishná, encerra-se o Perek Vav de Massechet Negaim — um capítulo dedicado, do início ao fim, à aritmética exata das medidas e à geografia do corpo humano diante da lei da tzaraat. Abriu estabelecendo a medida mínima e precisa da mancha — o grão kilki quadrado, decomposto em nove lentilhas ou trinta e seis fios de cabelo (6:1) — e, a partir dela, desenvolveu uma sequência de casos em que o crescimento e a diminuição da mancha e da carne viva ora produzem impureza, ora pureza, conforme a medida exata seja mantida, ultrapassada ou perdida (6:2–6:4). Em seguida, tratou de configurações mais complexas — duas manchas concêntricas separadas por uma faixa de carne viva — e das disputas entre Rabi Yosé, Rabán Gamliel, Rabi Akiva e Rabi Shimon sobre como julgar cada uma quando a carne viva se altera ou quando um bohak se interpõe entre elas (6:5–6:6). Por fim, o capítulo deslocou-se da aritmética para a anatomia: as vinte e quatro pontas de membros onde a carne viva não contamina, por não poder ser vista junto com a praga numa única superfície (6:7); e, nesta última mishná, um catálogo mais amplo de lugares do corpo — olhos, orelhas, boca, dobras, axilas, sola do pé, unhas, cabeça, barba e feridas ainda abertas — que ficam inteiramente fora do sistema de pragas de pele, com suas próprias regras de combinação, alastramento, carne viva e branqueamento total (6:8).
O estudo da Mishná prossegue agora para o Perek Zayin de Massechet Negaim, que continuará a examinar as regras específicas dessas partes do corpo e outros aspectos do julgamento sacerdotal.