Um sagós grosso e um cófet grosso não trazem a impureza, até que estejam altos do chão a largura de um palmo. Dobras uma sobre a outra não trazem a impureza, até que a superior esteja alta do chão a largura de um palmo. Tábuas de madeira uma sobre a outra não trazem a impureza, até que a superior esteja alta do chão a largura de um palmo. Mas se eram de mármore, a impureza rompe e sobe, rompe e desce.
Com esta mishná abre-se o Perek Tet-Vav de Massechet Ohalot. O Bartenura observa que o caso do sagós grosso e do cófet grosso já foi explicado no capítulo “o bayit que rachou” (Perek Yud-Alef), e que a mishná o repete aqui apenas porque precisa, de qualquer forma, ensinar sobre as tábuas. O Rambam esclarece o mecanismo: quando um sagós, um cófet, uma tábua ou uma peça de roupa está colocada uma sobre a outra até somar a altura de um palmo, e há impureza acima dessa peça inferior, a peça superior — por estar a um palmo do chão — passa a trazer a impureza, tornando impuros todos os utensílios que estão entre elas. As tábuas de mármore, porém, seguem uma regra distinta: por serem consideradas como o próprio chão, mesmo que uma esteja sobre a outra a uma altura enorme, a impureza que está debaixo delas rompe e sobe, rompe e desce livremente, sem que a altura de um palmo tenha qualquer papel — pois o mármore nunca “some” como se fosse ar.
Já explicamos no capítulo onze (mishná três) o significado de “não trazem a impureza”, e explicamos ali o que é sagós e o que é cófet; e as tábuas são pranchas. E o que se diz aqui, “até que estejam altas do chão a largura de um palmo”, é conforme vou explicar: quando um sagós, um cófet, uma tábua ou uma peça de roupa está colocada uma acima da outra, até somar a altura de um palmo, e havia impureza acima dessa tábua inferior — que estava alta do chão — e uma segunda tábua colada a ela, acima da impureza: eis que essa tábua superior traz a impureza, e torna impuras todas as tábuas e os utensílios que estão entre elas; e a mesma lei se aplica ao sagós e ao que se assemelha a ele.
Neste ponto, distinguem-se as tábuas de mármore, pois são consideradas como o próprio chão: se havia mármore sobre mármore, e entre o mármore superior — sob o qual está a impureza — e o chão houvesse mil côvados de altura, não consideramos o mármore como se estivesse ausente, mas dizemos que sob ele há impureza comprimida, que rompe e sobe, rompe e desce. E a linguagem da Tosefta, ao esclarecer estes assuntos, é esta: “tábuas de mármore lisas, uma sobre a outra, e há impureza sob uma delas — ainda que estejam altas do chão mil côvados, a impureza rompe e sobe, rompe e desce”.
Sobre “um sagós grosso”: esta mishná já a explicamos acima, no capítulo “o bayit que rachou” (mishná 3). E, como era necessário ensinar aqui sobre as tábuas, a mishná a repete neste lugar.
Sobre “mas se eram de mármore”: mesmo que a tábua superior esteja alta do chão um palmo, elas não são consideradas ohel para trazer a impureza, já que a inferior diminui o vão de ar, pois são consideradas como o próprio chão. Já as tábuas de madeira não são consideradas como o solo quando a superior está alta do chão um palmo; ainda que a inferior diminua o vão de ar, a superior traz a impureza.