Há coisas que trazem a impureza e bloqueiam; há coisas que trazem a impureza e não bloqueiam; há coisas que bloqueiam e não trazem; há coisas que não trazem e não bloqueiam.
Estas são as que trazem e bloqueiam: o cofre grande, a caixa, o armário, a colmeia de palha, a colmeia de canas, e o tanque do navio alexandrino — quando têm bordas e contêm quarenta seá de líquido, que equivalem a dois cor de seco. E a cortina, o avental de couro, a coberta de couro, o lençol, o esteirado de junco e a esteira, quando são armados em forma de tenda. E o rebanho de gado, impuro e puro; e os ninhos de animais selvagens e de aves; e a ave que se alojou; e aquele que faz, entre as espigas, um lugar de sombra para o filho. O íris e a hera, e as verduras dos asnos, e a abóbora grega, e os alimentos puros. Rabi Yochanan ben Nuri não concordava quanto aos alimentos puros, exceto quanto ao bolo redondo de figos secos.
Esta primeira mishná do Perek Chet abre um novo bloco dentro de Massechet Ohalot: depois de dedicar os sete primeiros perakim a casos particulares de propagação da impureza de ohel, o tratado passa agora a uma classificação sistemática de todos os objetos do mundo diante dessa impureza, organizando-os em quatro categorias exaustivas — o que serve simultaneamente para trazer a impureza ao que está debaixo dele e para bloqueá-la, impedindo que passe além; o que apenas traz, sem bloquear; o que apenas bloqueia, sem trazer; e o que não faz nenhuma das duas coisas. A mishná então lista a primeira dessas categorias: objetos suficientemente grandes ou armados como tendas — vasos como o cofre, a caixa e o armário, quando têm capacidade mínima de quarenta seá de líquido (medida que, segundo o princípio geral de Massechet Kelim, os torna grandes demais para receber impureza como vasos, e por isso capazes de servir como tendas plenas); coberturas de tecido ou couro quando armadas sobre algo, como uma tenda; e, por fim, uma série de casos vivos e vegetais — o rebanho compacto de animais parados, os ninhos de bichos e aves, a ave presa por um fio, o abrigo improvisado entre as espigas para proteger uma criança do sol, e certas plantas de folhas largas o bastante para servir de cobertura, junto com alimentos puros que ainda não foram habilitados a receber impureza. A exceção de Rabi Yochanan ben Nuri restringe essa última categoria apenas ao bolo compacto de figos prensados, por ser suficientemente firme e estável para funcionar como uma verdadeira cobertura.
“Trazer a impureza” é que uma das coisas mencionadas faça sombra sobre a impureza, sobre uma pessoa e sobre vasos, e assim traga a impureza para essa pessoa e esses vasos. E “bloquear diante da impureza” é que uma dessas coisas se interponha entre o lugar onde está a impureza e outro lugar, de modo que a impureza não passe a ele. Já se explicou também que a tenda salva da impureza porque bloqueia diante dela ao afastá-la de si, e salva tudo o que está debaixo dela — vasos e pessoas — desde que sejam daqueles vasos que, segundo o que já foi estabelecido, comportam quarenta seá, sobre os quais já foi explicado, um a um, por que não recebem impureza, em Massechet Kelim, capítulo quinze.
Sobre scortiya: é a cobertura de couro em que se deitam. Sobre ketavolya: o couro sobre o qual se come.
Sobre o mafatz (esteirado): já se explicou o que é e qual é sua regra em Massechet Kelim, capítulo vinte e quatro. E disse que, quando são armados como tendas, segundo o que já explicamos, às vezes a tenda traz a impureza para o que está debaixo dela junto com a impureza, e bloqueia diante da impureza para o que sai dela; e, do mesmo modo, se havia impureza numa casa e ela se espalhou dentro da casa, tudo o que está dentro da tenda é puro, pois a tenda bloqueia diante da impureza. E é este o sentido de dizer “armados como tendas”, pois, se não fossem tendas, seriam como vasos comuns, receberiam impureza e não bloqueariam diante dela, como já foi dito.
Sobre “rebanho de gado”: é que a cabeça de cada animal esteja entre as pernas de outro, e todos se unam e permaneçam parados, não caminhando. Sobre “ninhos de animais”: o agrupamento dos animais selvagens, parados e unidos uns aos outros. Sobre “a ave que se alojou”: a que está amarrada a um muro ou a uma árvore. Sobre “o que faz um lugar para o filho entre as espigas”: quem cobre, entre as espigas, um lugar semelhante a uma casa.
Sobre eirus: o íris. E kissos: a hera. Sobre “verduras dos asnos”: disseram que são os asnos que as comem, com a intenção de mostrar que é uma erva que o homem não come como alimento. Sobre “alimentos puros”: pois os impuros não bloqueiam diante da impureza, e é sabido que os alimentos só recebem impureza depois de habilitados, como já se explicou algumas vezes. Sobre “bolo de figos secos”: figos prensados em forma de bolo; e a halachá não é como Rabi Yochanan ben Nuri.
Sobre “há coisas que trazem a impureza”: se fizeram sombra sobre a impureza, e há pessoa e vasos, trazem a impureza sobre a pessoa e os vasos, ainda que não tenham tocado na impureza.
Sobre “e bloqueiam”: se a impureza está debaixo delas, salvam a pessoa e os vasos que estão sobre elas, pois bloqueiam diante da impureza; e, do mesmo modo, se a impureza está sobre elas, por fora, salvam os vasos que estão debaixo delas.
Sobre shidá: caixa grande de madeira, como um cofre. Sobre tevá: pequena, como as mesinhas. Sobre migdal: armário de madeira feito para depósito. Sobre “colmeia de palha”: cestos grandes feitos de palha, de salgueiro ou de folhas de tamareira. Sobre “colmeia de canas”: como cestos feitos de canas.
Sobre “o tanque do navio alexandrino”: os grandes navios que navegam no mar grande fazem em seu interior um grande vaso de madeira, como um tanque, onde colocam a água doce própria para beber. Sobre “e contêm quarenta seá de líquido”: pois, sendo grandes nessa medida, deixam de receber impureza e passam a bloquear diante da impureza.
Sobre scortiya: couro que os curtidores vestem no momento de seu trabalho. Sobre ketavolya: couro que se estende sobre a cama e sobre o qual se deita.
Sobre “quando são armados em forma de tenda”: estendidos como uma tenda. E ainda que a cortina, o avental, a coberta, o lençol, o esteirado e a esteira sejam vasos e recebam impureza, mesmo assim, quando estão armados como tendas, bloqueiam diante da impureza, pois a tenda, ainda que receba impureza, bloqueia diante da impureza.
Sobre “rebanho de gado”: quando estão parados e não caminhando, e a cabeça de um está entre as pernas do outro. Sobre “ninhos de animais e aves”: os ninhos dos animais selvagens e das aves. Sobre “a ave que se alojou”: a que estava amarrada ao muro ou à árvore.
Sobre “o que faz um lugar para o filho entre as espigas”: quem cobre, entre as espigas, um lugar semelhante a uma casa.
Sobre “o íris, a hera, a abóbora grega e as verduras dos asnos”: todas estas são espécies de verduras cujas folhas são largas.
Sobre “exceto quanto ao bolo de figos secos”: pois, à sombra do bolo de figos secos, costumavam sentar-se mais do que à sombra dos demais alimentos. E assim se ensina na Tosefta. E não é a halachá como Rabi Yochanan ben Nuri.