Estas são as que trazem e não bloqueiam: o cofre grande, a caixa, o armário, a colmeia de palha, a colmeia de canas, e o tanque do navio alexandrino — quando não têm bordas e não contêm quarenta seá de líquido, que equivalem a dois cor de seco. E a cortina, o avental de couro, a coberta de couro, o lençol, o esteirado de junco e a esteira, quando não são armados em forma de tenda. E o gado e os animais selvagens que morreram, e os alimentos impuros. Acrescenta-se a estes: o moinho manual.
Esta terceira mishná passa à segunda das quatro categorias enunciadas na abertura do capítulo: o que traz a impureza sem bloqueá-la. A mishná retoma exatamente a mesma lista de vasos e coberturas da primeira mishná — o cofre, a caixa, o armário, as duas colmeias e o tanque do navio —, mas agora invertendo a condição: quando esses vasos não atingem a capacidade mínima de quarenta seá de líquido (dois cor de seco), continuam sendo vasos comuns, sujeitos a receber impureza como qualquer utensílio, e por isso, se cobrirem um cadáver, trazem a impureza para o que está sobre eles; mas, justamente por serem eles mesmos suscetíveis à impureza, não podem servir de barreira contra ela, pois um objeto que recebe impureza não bloqueia diante da impureza. O mesmo vale para a cortina, o avental, a coberta, o lençol, o esteirado e a esteira, quando não estão armados como tenda, mas apenas estendidos ou dobrados como vasos comuns. A lista acrescenta o gado e os animais selvagens já mortos — que deixaram de formar um rebanho vivo e compacto — e os alimentos já habilitados a receber impureza. Por fim, a mishná soma a esta categoria um caso adicional: o moinho manual, que, sendo um utensílio móvel e suscetível à impureza, traz a impureza para o que está sob ele, mas não a bloqueia.
Sobre “não têm bordas e não contêm”: não significa que suas extremidades sejam iguais entre si, mas sim que uma exceda a outra, segundo o que já explicamos em Massechet Kelim, capítulo quinze.
Sobre “quando não são armados em forma de tenda”: como quando estão estendidos sobre uma clarabóia entre uma casa e um sótão, ou sobre o teto dela — pois já estabelecemos que o lençol ou a cortina estendida entre duas casas não bloqueia. E “armados como tenda” é o que se ensina adiante, no capítulo décimo quinto, mishná quinta, que então não bloqueiam. E, do mesmo modo, se se estenderam sobre a impureza e sobre os vasos, ali os vasos se tornam impuros, e não bloqueiam para o que está acima deles, ainda que houvesse uma tenda de igual tamanho sobre a terra.
Sobre “o gado e os animais selvagens que morreram, e os alimentos impuros”: todos são impuros, e já explicamos que o princípio para nós é que uma coisa impura não bloqueia. E não é sua intenção, ao dizer “alimentos impuros”, que já estivessem impuros antes; mas, se estavam habilitados, eles trazem e não bloqueiam, pois, quando estão numa clarabóia ou se faz deles uma divisória, tornam-se impuros pelo morto, e o impuro não bloqueia, como já foi dito.
Sobre “acrescenta-se a estes o moinho manual”: quer dizer que se soma ao contrário das coisas ditas “trazem e bloqueiam”, pois é uma perda para elas mudar sua condição: ele traz e não bloqueia. E acrescenta-se o moinho manual, isto é, o de mão, que também, se estiver sobre uma abertura entre a casa e o sótão, ou numa janela entre duas casas, não bloqueia — a menos que o coloquem como uma das pedras que bloqueiam, pois é condição das coisas que bloqueiam que não haja intenção de removê-las, como já explicamos no sexto capítulo desta massechet.
Sobre “e não contêm quarenta seá de líquido”: pois, sendo suscetíveis a receber impureza, não bloqueiam.
Sobre “quando não são armados em forma de tenda”: não estão esticados como uma tenda, mas apenas estendidos rente sobre uma clarabóia.
Sobre “acrescenta-se a estes o moinho manual”: isto é, o moinho de mão, que é móvel e recebe impureza — para excluir o moinho movido por animal, que não é móvel e não recebe impureza.