Disse Rabi Meir: de suas palavras aprendemos que se queima teruma pura junto com a impura, em Pessach. — Rabi Meir extrai uma inferência do que Rabi Chanina e Rabi Akiva já ensinaram: já que os sacerdotes nunca se abstiveram de queimar junto uma impureza leve com uma grave, mesmo acrescentando um grau de impureza, o mesmo raciocínio deveria permitir queimar juntas, na véspera de Pessach, teruma que ainda está totalmente pura com teruma que já está impura, pois de qualquer modo ambas serão consumidas pelo fogo.
Disse-lhe Rabi Yossei: não é essa a medida. — Rabi Yossei rejeita a comparação: nos dois casos anteriores, ambas as partes envolvidas já eram impuras, apenas em graus diferentes de impureza; mas aqui, uma das partes está totalmente pura, e não se pode aprender do caso de duas impurezas somadas que também se pode somar o puro ao impuro.
E concordam Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua que se queima esta por si e aquela por si. — Embora Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua discordem, em outro contexto, sobre a queima de teruma, ambos concordam com Rabi Yossei aqui: quando uma parte é totalmente pura e a outra totalmente impura, cada uma deve ser queimada separadamente, sem misturá-las.
Sobre que discordaram? Sobre a suspensa e a impura. — a real controvérsia entre eles diz respeito à teruma "suspensa" — aquela cuja condição de pureza permanece em dúvida — quando reunida com teruma definitivamente impura.
Que Rabi Eliezer diz: que se queime esta por si e aquela por si; e Rabi Yehoshua diz: as duas como uma só. — Rabi Eliezer exige que a teruma suspensa seja sempre queimada separadamente da impura, por cautela; Rabi Yehoshua permite queimá-las juntas, já que a teruma suspensa nunca teve sua impureza confirmada.
Bartenura cita este versículo — "a guarda das Minhas ofertas separadas" — como a base para a disputa entre Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua sobre a teruma suspensa. Segundo Rabi Eliezer, o versículo fala de duas terumot — uma suspensa e uma pura —, exigindo cuidado redobrado também com a teruma de pureza duvidosa, de modo que ela deve ser queimada separadamente da impura. Rabi Yehoshua entende que, uma vez que a teruma é apenas "suspensa" e nunca teve sua impureza estabelecida, não há sobre ela o mesmo dever de "guarda" que recai sobre a impura confirmada, e por isso pode ser queimada junto com esta.
O Rambam decide a halachá final conforme Rabi Yossei: não se queima teruma pura junto com a impura, mas a impureza dos líquidos que contaminam outros itens é apenas de origem rabínica.
Não se queima teruma pura junto com a impura em Pessach, pois não se mistura algo puro com algo impuro para agravá-lo. Mas a teruma suspensa, queima-se junto com a impura, pois sua impureza nunca foi estabelecida.
Rambam explica a lógica da inferência de Rabi Meir e a razão da rejeição de Rabi Yossei; Bartenura detalha por que a mishná anterior foi citada como base, e explica a fonte da disputa sobre a teruma suspensa; Rashi, na Guemará, esclarece a comparação entre os graus de impureza.
"Disse Rabi Meir: de suas palavras aprendemos que se queima teruma, etc.": Rabi Meir entende que líquidos impuros não contaminam outros itens por lei da Torá, apenas por decreto rabínico — os fundamentos dessa disputa serão ainda esclarecidos no tratado de Taharot.
E ambos concordam quanto ao motivo pelo qual os sacerdotes não se abstiveram de queimar a carne que se tornou impura por descendência de impureza — porque essa carne se tornou impura através de líquidos impuros, e, segundo Rabi Meir, essa é uma impureza apenas rabínica. E porque Rabi Meir entendeu que Rabi Chanina permitiu queimar uma impureza de origem rabínica junto com uma de origem bíblica, ele concluiu, das palavras de Rabi Chanina em sua disputa com Rabi Akiva, que também é permitido queimar teruma pura junto com a impura.
"Disse-lhe Rabi Yossei: não é essa a medida" — Rabi Yossei, segundo seu próprio raciocínio, entende que a impureza de líquidos que contamina outros itens é de origem bíblica, e a carne que se tornou impura por líquidos é impura por lei da Torá; por isso lhe disse "não é essa a medida", isto é: não podes aprender isso das palavras deles.
"E concordam Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua" — Rabi Yossei está dizendo que, embora Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua discordem sobre a queima da teruma em outro contexto, nisto concordam, que se queima esta por si e aquela por si.
"Sobre a suspensa e a impura" — Rabi Eliezer entende que há advertência sobre a guarda da teruma suspensa, pois está escrito (Bemidbar 18): "a guarda das Minhas ofertas separadas" — o versículo fala de duas terumot, uma suspensa e uma pura.
"E o que é 'de suas palavras'?" — refere-se às palavras de Rabi Meir: "das palavras de Rabi Chanina" — que a teruma pura, durante a sexta hora, se assemelha àquela carne de terceiro grau, que é pura por lei da Torá e impura apenas por decreto rabínico; e esta teruma também é permitida por lei da Torá até o início da sétima hora, e proibida apenas por decreto rabínico.
E já que Rabi Chanina nos ensinou que se contamina uma impureza rabínica com uma impureza bíblica — pois o alimento contamina outro alimento apenas por decreto rabínico —, também se contamina a teruma pura, que é proibida apenas por decreto rabínico, com a impureza da teruma impura por lei da Torá, já que ela mesma só contamina por decreto rabínico, pois alimento não contamina alimento senão por decreto rabínico.