Serviram-lhe o primeiro copo: Bet Shamai diz, abençoa-se o dia, e depois abençoa-se o vinho. — Segundo Bet Shamai, como a santidade do dia já entrou antes de o vinho ser servido, a bênção que santifica o dia — o Kidush propriamente dito — deve ser recitada primeiro, e só depois a bênção específica sobre o vinho, “que cria o fruto da videira”.
E Bet Hilel diz, abençoa-se o vinho, e depois abençoa-se o dia. — Bet Hilel inverte a ordem: como é o vinho que, ao ser trazido à mesa, motiva e possibilita a recitação do Kidush naquele momento específico, a bênção sobre o vinho deve vir primeiro, seguida então pela santificação do dia.
É deste versículo, fonte geral da mitsvá de santificar os dias sagrados com uma bênção especial (Kidush), que ambas as escolas partem — discordando apenas sobre a ordem em que essa santificação se combina com a bênção do vinho que a acompanha. A lógica de Bet Shamai segue a ordem cronológica da própria santidade: o dia já está santificado antes de o vinho chegar à mesa, e por isso sua bênção deveria vir primeiro. A lógica de Bet Hilel, por sua vez, segue o princípio de que uma bênção frequente — a do vinho, recitada em muitas outras ocasiões — precede uma bênção rara, como a santificação de um dia específico; além disso, é o próprio vinho que serve de veículo prático para a recitação do Kidush.
O Rambam, no Perush HaMishná, remete à discussão paralela já travada no tratado Berachot sobre a mesma disputa entre as duas escolas.
Serviram-lhe o primeiro copo, Bet Shamai diz, abençoa-se o dia etc. Já te precedeu, no tratado Berachot, que Bet Shamai antecipam o Kidush antes da bênção do vinho, e Bet Hilel o contrário.
Bartenura explica a lógica de cada escola e observa que a mesma regra vale para quem santifica sobre pão em vez de vinho; Rashi, na Guemará, confirma esse mesmo ponto.
“Abençoa-se o dia” — primeiro a santificação do dia, e depois “que cria o fruto da videira”, pois primeiro se santificou o dia e só depois veio o vinho; e assim como precedeu na entrada da santidade, precede também na bênção.
“Abençoa-se o vinho” — primeiro. E o mesmo se aplica a quem santifica sobre o pão: pois é o vinho ou o pão que causam a santificação do dia — já que, se não tiver vinho nem pão, não santifica.
“Mishná: abençoa-se o vinho” — e o mesmo se aplica a quem santifica sobre o pão.