O Pessach que veio em impureza — não comerão dele os que têm zivá, as que têm zivá, as menstruadas e as parturientes. — Quando o korban Pessach comunitário é trazido em impureza porque a maioria da congregação estava impura por contato com um morto, essa permissão especial se limita exatamente a essa forma de impureza; quem sofre de outras formas de impureza corporal — o zav, a zavá, a nidá e a parturiente — continuam proibidos de comer dele, pois sua impureza não foi a razão de o korban ter sido trazido impuro, e por isso não foram incluídos nessa permissão excepcional.
E se comeram, são isentos de carét. Rabi Eliezer isenta também quanto à entrada no Templo. — Ainda que essas pessoas transgridam ao comer do korban nessas condições, elas não incorrem na pena de carét — reservada a quem come coisas sagradas em estado de impureza quando essas coisas sagradas normalmente só podem ser comidas por puros —, pois, neste caso específico, o próprio korban já veio em impureza e não era destinado apenas a puros. Rabi Eliezer vai além, isentando-as também da pena por entrar impuras no recinto do Templo — pena que normalmente se aplicaria a zavin e metzoraim, mas que ele entende afastada aqui pela mesma lógica de que a impureza de contato com um morto, quando afeta a congregação toda, dispensa igualmente essas outras categorias.
É deste versículo que Rabi Eliezer deriva sua opinião isentando também da pena de entrada impura no Templo. Como a Torá agrupa numa mesma ordem de expulsão o leproso, o que tem fluxo e o impuro por um morto, Rabi Eliezer entende que, sempre que os impuros por contato com um morto são dispensados — como no caso em que a maioria da congregação está nessa condição —, a mesma dispensa se estende proporcionalmente aos que têm fluxo e aos leprosos. Os sábios, porém, entendem que o versículo apenas exige que todos sejam enviados juntos para fora do acampamento quando presentes, sem estabelecer qualquer dependência entre as categorias quanto à isenção da pena.
O Rambam, no Perush HaMishná, explica por que a isenção de carét aqui decorre do próprio korban não ser destinado apenas a puros, e que a halachá não segue Rabi Eliezer.
O Pessach que veio em impureza, não comerão dele os que têm zivá etc. Já sabes que, quando a maioria da congregação está impura apenas por contato com um morto, é por isso que dizemos que o Pessach veio em impureza, pois só se come dele quem está impuro por um morto especificamente, cuja impureza lhes foi permitida, como já explicamos. Mas se comeram dele os demais impuros, não são culpados de carét, pois assim recebemos por tradição: carne comida por puros — são culpados por causa de impureza; carne que não é comida por puros — não são culpados por causa de impureza. E Rabi Eliezer diz: “enviarão para fora do acampamento todo leproso, e todo o que tem fluxo, e todo impuro por um morto” — no tempo em que o impuro por um morto é enviado, os que têm fluxo e os leprosos também são enviados; e por isso, se entraram os que têm fluxo e os leprosos no Templo quando o Pessach veio em impureza, são isentos. E não é a halachá como Rabi Eliezer.
Bartenura explica a derivação exegética que restringe a permissão apenas à impureza de contato com um morto; Rashi, na Guemará, remete brevemente à mesma fonte.
“Não comerão dele os que têm zivá” — pois, quanto ao impuro por um morto, está escrito “homem”, do que se deriva que um indivíduo é afastado, mas a congregação não é afastada.
“E se comeram, são isentos de carét” — pois quem come coisas sagradas em impureza corporal — como está escrito “todo puro comerá carne”, e logo depois “e a pessoa que comer carne ... e sua impureza está sobre ele, será extirpada” — quando é carne comida por puros, os impuros são culpados por causa de impureza; e quando não é carne comida por puros, como o Pessach que veio em impureza, os impuros não são culpados por causa de impureza.
“Também quanto à entrada no Templo” — isenta os que têm zivá e as que têm zivá; se entraram no Templo, são isentos, quando o Pessach é afastado por causa da impureza, como está escrito “enviarão para fora do acampamento todo leproso, e todo o que tem fluxo, e todo impuro por um morto” — no tempo em que os impuros por um morto são enviados, os que têm fluxo e os leprosos são enviados. E o tanna kama não interpreta o versículo dessa forma, pois todos eles são necessários apenas para ordenar que sejam separados de seus acampamentos. E não é a halachá como Rabi Eliezer.
“Mishná: não comerão dele os que têm zivá” — pois, quanto ao impuro por um morto, está escrito “homem”: um indivíduo é afastado, mas a congregação não é afastada; mas quanto à zivá, mesmo a congregação é afastada, como no capítulo “Elu Devarim” (acima, Pessachim 67a).
“E se comeram, são isentos de carét” — pois quem come coisas sagradas em impureza, como se deriva na baraita da Guemará; mas da entrada no Templo, o Misericordioso não os isentou.