1 Não saia o alfaiate com sua agulha perto do anoitecer, para que não se esqueça e saia com ela; nem o escriba com sua pena.
2 E não cate o homem os piolhos de suas roupas, nem leia à luz da vela.
3 Em verdade disseram: o encarregado vê onde as crianças estão lendo, mas ele mesmo não leia.
4 Semelhantemente, não coma o zav com a zavá, por causa do hábito da transgressão.
A proibição central por trás do primeiro caso — carregar a agulha ou a pena para o domínio público após o anoitecer — é a mesma hotzaá (transferência entre domínios) da Mishná 1:1; a preocupação com "acender fogo" ao ajustar o pavio da vela remete à proibição de fazer fogo no Shabat.
Por que esta Mishná gira em torno destes versículos. A proibição de "acender fogo" (mavir) inclui, segundo a tradição dos Sábios, não apenas o ato de criar chama, mas também o de ajustá-la — inclinar a vela para que o óleo escorra melhor até o pavio e a chama se avive, o que é considerado uma forma de acender. Por isso os Sábios proibiram até mesmo ler à luz de uma única vela, temendo que o leitor, buscando enxergar melhor, incline-a inadvertidamente. Já a proibição do alfaiate e do escriba deriva da mesma hotzaá (transferência) ensinada na primeira Mishná: temendo que, tendo a agulha ou a pena presa à roupa por hábito de seu ofício, o artesão saia com ela ao entardecer, já dentro do Shabat, e transgrida a proibição de carregar de um domínio a outro.
Como esta Mishná foi codificada em lei prática pelo Rambam.
O que os grandes comentadores dizem sobre esta Mishná.
Chayat é o nome conhecido do artesão da costura, e machat é o nome do instrumento da costura; lavlar é o escriba, e kulmus é conhecido (a pena de escrever). E o receio, em ambos os casos, é que se esqueçam de que a trazem consigo. "E não cate o homem os piolhos de suas roupas" — quer dizer, remover os piolhos das roupas — por decreto, temendo que ajuste a vela.
"O encarregado vê": foi permitido ao professor de crianças tomar o livro em mãos e olhar à luz da vela apenas o início da passagem que pretende começar com os alunos — duas ou três palavras — pois nessa medida não se teme que venha a ajustar a vela; depois de ver o início da passagem, deixa o livro e o entrega aos alunos, que leem à luz da vela sob sua vigilância. Mas não convém ao professor ler junto com os alunos à luz da vela — e é esse o sentido de "mas ele mesmo não leia".
"Por causa do hábito da transgressão" — isto é, para que o zav e a zavá (o homem e a mulher com certos fluxos de impureza) não se acostumem a comer juntos, pois durante a refeição ele pode vir a pensar nela, olhá-la, e uni-se a ela — o que acarreta caret segundo a linguagem da Torá; por isso proibiram que o zav coma com sua esposa zavá, ainda que ambos já estejam impuros.
"Não saia o alfaiate com sua agulha": mesmo que ela esteja apenas presa em sua roupa, para que não se esqueça e saia com ela — e um artesão, em seu costume profissional, é responsabilizado, pois é hábito dos artesãos trazer seus instrumentos presos nas roupas quando saem à rua. "Para que não se esqueça e saia" — já depois de escurecer.
"O lavlar" é o escriba, e "seu kulmus" é a pena presa atrás da orelha, como é costume dos escribas.
"E não leia à luz da vela": num livro, temendo que incline a vela para trazer o óleo até o pavio de modo que arda melhor — e assim viria a acender fogo no Shabat; e mesmo que a vela esteja a dois ou três andares de altura, é sempre proibido ler à luz da vela, a menos que haja outra pessoa junto para vigiá-lo, ou que se trate de pessoa importante que nunca costuma ajustar a vela.
"O encarregado": o professor de crianças. "Mas ele mesmo não leia": toda a passagem — porque o temor não recai sobre ele mesmo, e sua própria vigilância sobre si mesmo não é considerada vigilância válida.
"Semelhantemente": para criar distância da transgressão, disseram que o zav não coma com sua esposa zavá, ainda que ambos já estejam impuros — pois, por se unirem em intimidade, ele pode vir a uni-se a ela, o que acarreta caret; e menciona-se especificamente zav e zavá, para ensinar de modo mais forte, pois entre eles a relação é fisicamente difícil, e ainda assim não devem comer juntos.
"Para que não se esqueça e saia" — depois de escurecer. "E não cate os piolhos de suas roupas" — arrancar piolhos de suas vestes, conforme se traduz "arranquei o santo" [Devarim 26] como "cortei/catei" — e adiante (Shabat 12a) se explica a razão.
"E não leia à luz da vela" — num livro, temendo que incline a vela para trazer o óleo até o pavio de modo que arda melhor, e assim viria a acender fogo no Shabat. "O encarregado" — o chazan da sinagoga que designa os sete que leem a Torá, e às vezes não sabe onde devem ler no dia seguinte, e vê à luz da vela onde as crianças da escola estão lendo naquele Shabat.
"Semelhantemente" — para criar distância da transgressão, assim disseram. "Não coma o zav com a zavá" — e tanto mais o puro com a zavá. "Por causa do hábito da transgressão" — porque, por se unirem em intimidade, ele virá a uni-se à zavá, que acarreta caret.