Quem sofre — dor — dos dentes não sorva vinagre com eles — no Shabat, com propósito medicinal, deixando o vinagre em contato prolongado com os dentes e depois cuspindo-o, pois isso evidenciaria claramente um tratamento — mas pode mergulhar — seu alimento no vinagre — como de costume — e comê-lo normalmente — e, se curar — esse ato incidentalmente aliviar a dor, que se cure — pois não há proibição no resultado, apenas no ato deliberadamente terapêutico. Quem sofre dos quadris não unte vinho e vinagre — sobre a região dolorida, pois pessoas saudáveis não costumam untar-se com essas substâncias, o que tornaria evidente o propósito medicinal — mas pode untar óleo — que pessoas saudáveis também costumam usar para untar o corpo — mas não óleo de rosas — que é caro e usado quase exclusivamente como remédio, tornando seu uso reveladamente medicinal. Filhos de reis untam óleo de rosas em suas feridas — no Shabat, sem que isso seja proibido — pois é seu costume untá-lo em dias comuns — mesmo sem qualquer ferida, por prazer e higiene, de modo que, para eles, o óleo de rosas não constitui indício de tratamento médico. Disse Rabi Shimon: todo Israel são filhos de reis — e, portanto, esta permissão não se restringe à realeza, mas se estende a todo o povo de Israel.
Esta mishná encerra o Perek Yud-Dalet aplicando o princípio de "alimento e uso comuns" já estabelecido na mishná anterior a tratamentos externos — untar e mergulhar — e o refina com um ensinamento notável: o que conta como "uso comum" pode variar conforme o costume social de cada pessoa, de modo que o óleo de rosas, proibido para a maioria por ser incomum, é permitido aos filhos de reis, para quem é hábito cotidiano; e Rabi Shimon amplia essa permissão a todo o povo de Israel, elevando a dignidade de cada judeu à de um filho de rei.
O princípio de dignidade real aplicado a todo o povo. A Guemará (Shabat 111a-b) explica que a afirmação de Rabi Shimon — "todo Israel são filhos de reis" — não é meramente retórica, mas uma regra halachica operativa: sempre que a permissão de um ato depende do costume de pessoas de posição elevada, essa permissão se estende a todo judeu, pois cada membro do povo de Israel é considerado, para efeitos destas leis, como um filho de rei. Este ensinamento, colocado deliberadamente ao final do perek dedicado aos limites entre alimentação, cura e trabalho proibido, sublinha que a preocupação da Torá com a santidade do Shabat não visa privar o povo de conforto e dignidade, mas apenas impedir que o dia sagrado se confunda com um dia comum de labor.
Como o Rambam codifica as leis de untar e mergulhar com propósito medicinal, encerrando o bloco das leis de remédio em Hilchot Shabat, capítulo vinte e um.
Os comentadores explicam a diferença entre sorver e cuspir, e a razão pela qual o óleo de rosas se torna permitido aos filhos de reis.
"Quem sofre dos dentes não sorva vinagre com eles etc." — quem sofre dos dentes, para fortalecer a carne frouxa dos dentes, é proibido a ele sorver o vinagre e cuspi-lo de sua boca; mas é permitido a ele sorver e engolir — e isto é o que dizem: "não sorva e cuspa, mas sorva e engula".
E "sorver" é como "eu sorverei", da expressão "dá-me de beber, peço-te" (Bereshit 24:17).
E a halachá segue Rabi Shimon — que todo Israel são filhos de reis — e é necessário que aquela untura seja usada por muitas pessoas — isto é, que o costume de untá-la em dias comuns seja suficientemente difundido para que não pareça, no Shabat, um tratamento excepcional.
"Não sorva o vinagre" — e cuspa, pois a própria coisa demonstra que é feito por remédio; mas, se sorve e engole, está bem.
"Não unte com eles vinho e vinagre" — pois uma pessoa não se unta com eles senão por remédio.
"Mas não óleo de rosas" — porque seu preço é caro, e a própria coisa demonstra que se faz por remédio.
"Pois é seu costume untá-lo" — mesmo sem ferida.
"Disse Rabi Shimon etc." — e a halachá não segue Rabi Shimon — segundo o Bartenura, a opinião normativa restringe a permissão do óleo de rosas apenas aos filhos de reis propriamente ditos, e não a estende a todo Israel, ao contrário da leitura do Rambam.
"Mishná: mergulha como de costume" — seu alimento e seu pão em vinagre.
"Não unte com eles vinho e vinagre" — pois uma pessoa não se unta com eles senão por remédio.
"Mas não óleo de rosas" — porque seu preço é caro e não é comum, e a própria coisa demonstra que se faz por remédio.
"Pois é seu costume untá-lo em dias comuns" — mesmo sem ferida.
O encerramento do Perek Shemoná Shratzim. Com esta mishná se conclui o Perek Yud-Dalet, que abriu tratando das leis de captura e ferimento dos oito répteis mencionados na Torá, e dedicou o restante de suas mishnayot aos limites entre alimentação, tempero e tratamento médico no Shabat — sempre girando em torno do mesmo princípio: o costume comum, e não a intenção oculta do coração, é o que determina se um ato revela ou não um tratamento proibido. O perek termina com a elevação de todo o povo de Israel à dignidade de filhos de reis, preparando o terreno para o próximo perek, que tratará das leis de nós permitidos e proibidos no Shabat.