Banha-se a criança, tanto antes da circuncisão quanto depois da circuncisão — esta expressão "banha-se" não deve ser entendida da forma habitual, como logo esclarece a continuação da mishná — e asperge-se sobre ela com a mão, mas não com utensílio — ou seja: o modo permitido de "banhar" é aspergir água diretamente com a mão; já com um utensílio, mesmo apenas para aspergir, é proibido — e tanto mais banhá-la da forma habitual — Rabi Elazar ben Azaryá diz: banha-se a criança no terceiro dia — ele discorda do primeiro sábio, e sustenta que se banha a criança da forma habitual, tanto antes quanto depois da circuncisão, e também no terceiro dia após ela, seja com água aquecida na véspera de Shabat, seja com água aquecida no próprio Shabat, pois trata-se de risco de vida; e a halachá segue Rabi Elazar ben Azaryá — pois está dito: "e sucedeu que ao terceiro dia, quando estavam doloridos" — versículo sobre os homens de Shechem após serem circuncidados, que mostra ser o terceiro dia o momento de maior dor e, portanto, de maior risco — sobre o caso de dúvida — uma criança cuja gestação é duvidosa, se completou oito meses (caso em que, segundo a tradição, não sobreviveria) ou nove meses — e sobre o andrógino não se viola por causa dele o Shabat — já que sua condição sexual é incerta, sua circuncisão não tem certeza de cumprir o preceito bíblico, e por isso não afasta o Shabat — e Rabi Yehuda permite quanto ao andrógino — com base no versículo "circuncidar-se-á para vós todo macho", que ele entende incluir também o andrógino; mas a halachá não segue Rabi Yehuda.
A mishná passa do próprio ato da circuncisão para o cuidado do bebê nos dias seguintes — banho, aspersão, e o dia crítico da dor, o terceiro dia, quando o risco à saúde é maior, conforme o precedente bíblico dos homens de Shechem.
O terceiro dia — o pico da dor após a circuncisão. Este versículo, que descreve o ataque a Shechem enquanto seus habitantes recém-circuncidados "estavam doloridos" no terceiro dia, é citado pelos sábios não como fonte legal formal, mas como precedente histórico (Bartenura e Rambam, Perush HaMishná, sobre esta mishná, chamam-no de "lembrança", zecher ladavar) de que o terceiro dia após a circuncisão é o de maior dor e fragilidade física. Por isso, Rabi Elazar ben Azaryá — cuja opinião a halachá segue — permite banhar a criança normalmente nesse dia mesmo que caia em Shabat, e mesmo com água aquecida no próprio Shabat, pois trata-se de risco de vida (Rambam, Hilchot Milá 1:16, que fixa o cômputo dos "sete dias completos" a partir da recuperação de uma doença segundo o mesmo princípio de precaução).
Como o Rambam trata, em Hilchot Milá, a exigência de que a circuncisão em seu tempo devido afaste até mesmo a suspeita de tzaraat — mostrando o mesmo princípio de precaução com a saúde do recém-nascido que rege esta mishná.
Os comentadores explicam o sentido exato de "banha-se" (que na verdade se refere apenas à aspersão com a mão), a controvérsia sobre o terceiro dia, e por que o caso duvidoso e o andrógino não têm sua circuncisão prioritária sobre o Shabat.
"Banha-se a criança, tanto antes da circuncisão..." — o que dizem "asperge-se" explica a "banha" mencionada antes, como se dissesse aqui: "como se banha a criança? Asperge-se sobre ela com a mão, mas não com utensílio" — e a aspersão é lançar água ou qualquer líquido.
E Rabi Elazar ben Azaryá discorda disso, e diz que é permitido banhar todo o corpo em Shabat, antes da circuncisão, depois da circuncisão, e no terceiro dia após a circuncisão; e esse banho é o banho com água quente, e não há diferença aqui entre água quente aquecida na véspera de Shabat e água quente aquecida no próprio Shabat, pois se trata de risco de vida. E a halachá segue Rabi Elazar ben Azaryá; e a halachá não segue Rabi Yehuda.
"Banha-se a criança" — esse "banha-se" não é da forma habitual, pois a mishná ensina no final para explicar o início: como se banha? Por exemplo, aspergindo com a mão; mas com utensílio, mesmo apenas para aspergir, é proibido, e tanto mais banhar da forma habitual.
"Rabi Elazar ben Azaryá diz etc." — ele discorda do primeiro sábio e sustenta que se banha a criança da forma habitual, tanto antes quanto depois da circuncisão; e também no terceiro dia após a circuncisão, seja com água quente aquecida na véspera de Shabat, seja com água quente aquecida no próprio Shabat, pois se trata de risco de vida. E a halachá segue Rabi Elazar ben Azaryá.
"Caso de dúvida" — criança nascida com dúvida se foi de oito meses de gestação ou de nove; pois se de oito meses, é como uma pedra qualquer, e sua circuncisão não afasta o Shabat.
"E Rabi Yehuda permite quanto ao andrógino" — com base no que está escrito (Bereshit 17): "circuncidar-se-á para vós todo macho", incluindo o andrógino; e o primeiro sábio entende que está escrito "seu prepúcio" — referindo-se a quem é totalmente incircunciso, excluindo aquele que é metade fêmea. E a halachá não segue Rabi Yehuda.
Na mishná: "E asperge-se sobre ela" — a água quente. "Com a mão" — mas não com utensílio; e na Guemará se pergunta: mas não dissestes no início "banha-se", que subentende da forma habitual, e depois se ensina que até mesmo aspergir sobre ela com um utensílio é proibido? — apontando a aparente contradição que a discussão talmúdica resolve distinguindo as duas opiniões da mishná.