1 Quem apaga a vela por temer não-judeus, por temer ladrões, por temer um espírito maligno, ou ainda por causa do enfermo, para que durma — está isento.
2 Mas se o fizer para poupar a vela, para poupar o óleo, ou para poupar o pavio — é responsável. E Rabi Yosei isenta em todos esses casos, exceto no do pavio, porque com isso ele o transforma em carvão.
Esta Mishná ensina o princípio de que a proibição do trabalho em Shabat depende da intenção construtiva por trás do ato — "melachá she-einah tzericha le-gufah".
Por que esta Mishná gira em torno deste versículo. Da proibição de "acender" os Sábios derivam também a proibição de "apagar" (mechabé), como uma das trinta e nove categorias de trabalho proibido, cada uma modelada segundo o serviço do Mishcan (onde se apagava o carvão para fabricar tinta). Mas o trabalho proibido pela Torá é sempre aquele feito com propósito construtivo — por isso, quem apaga a vela apenas por medo (de gentios, ladrões ou de um mal-estar) ou pela saúde do enfermo não tem interesse algum no resultado do apagamento em si, e por isso está isento da pena bíblica, embora o ato em si permaneça proibido pelos Sábios. Já quem apaga com a intenção de poupar a vela, o óleo ou o pavio tem um propósito construtivo claro, e por isso é responsável.
Como esta Mishná foi codificada em lei prática pelo Rambam — o princípio geral do trabalho sem propósito próprio.
O que os grandes comentadores dizem sobre a distinção entre isenção e responsabilidade, e a opinião de Rabi Yosei.
"Quem apaga a vela por temer etc.": chamam de "espírito maligno" a um tipo de enfermidade [mental] — e este "enfermo" de que fala a Mishná é um enfermo em perigo de vida.
E quanto ao que dizem "por poupar a vela, por poupar o óleo, por poupar o pavio — é responsável": esta é a opinião de Rabi Yehudá, que sustenta que o trabalho sem propósito próprio também gera responsabilidade — por isso ele diz que a pessoa é responsável, pois sua intenção não era apagar a vela em si, mas evitar que o barro da vela se rachasse ou que o óleo se esgotasse [prematuramente].
E a lei não segue Rabi Yosei [mas sim a posição de que se isenta em todos os casos, exceto no do pavio].
"Por temer não-judeus": como os persas, que não permitiam acender luz em seu dia de festa, exceto em sua casa de idolatria.
"Por causa do enfermo, para que durma, está isento": este enfermo é um enfermo em perigo de vida.
"Por poupar o pavio, é responsável": e ainda que a finalidade não seja o apagamento em si, mas outro propósito [preservar o pavio], ele é responsável, pois este tanna sustenta que o trabalho sem propósito próprio ainda assim gera responsabilidade.
"Mishná: por causa de não-judeus" — como os persas, que tinham um dia de festa em que não permitiam acender luz, exceto em sua casa de culto aos ídolos.
"E por causa dos ladrões" — para que não vejam que há alguém ali e venham contra ele.
"E por causa de espírito maligno" — que vem sobre a pessoa, e quando ela não vê [a luz], sente-se aliviada.
"Por poupar a vela" — vendo que ela está se deteriorando, tem pena dela e apaga o pavio [antes que se estrague].
"Porque com isso ele o transforma em carvão" — através deste apagamento, o que é um trabalho com propósito próprio, como se explica na Guemará [pois o pavio chamuscado acende melhor depois].