Três terras há para a shevi'it (com diferentes graus de rigor, conforme quem as conquistou). Toda terra que os que subiram da Babilônia (com Ezra, na volta do exílio) tomaram posse, desde a Terra de Israel propriamente dita até Zeiv (uma cidade ao norte) — não se come seus brotos espontâneos após o tempo devido sem o biur nem se trabalha sua terra na shevi'it, por lei rabínica plena, como a Terra de Israel propriamente dita. E toda terra que os que subiram do Egito (na época de Josué, antes do exílio) tomaram posse, desde Zeiv até o rio (o Nilo) e até Amaná (um monte ao norte) — come-se seus brotos, pois não têm a santidade plena de shevi'it, mas não se trabalha sua terra, por decreto rabínico adicional. A partir do rio e de Amaná para dentro (em direção à Babilônia, fora dos limites de qualquer conquista), come-se e trabalha-se livremente, pois ali a shevi'it não se aplica de modo algum.
Com esta mishná abre-se o Perek Vav, que passa a tratar dos limites territoriais das leis de shevi'it — quais terras foram efetivamente santificadas pela conquista, e em qual grau.
A shevi'it é um preceito ligado à terra, e por isso depende de quem a conquistou e quando. A Torá vincula a lei de shevi'it à "terra que eu vos dou" — isto é, à Terra de Israel efetivamente tomada e habitada pelo povo. Os sábios ensinam que houve duas conquistas históricas: a dos que subiram do Egito com Josué, na primeira entrada na terra, e a dos que subiram da Babilônia com Ezra, no retorno do exílio, séculos depois. Nem toda a extensão que Josué conquistou foi reconquistada por Ezra — de modo que surgiu uma diferença de santidade entre as regiões: a terra conquistada por ambos tem a santidade plena da Terra de Israel; a terra conquistada apenas por Josué, mas não reocupada por Ezra, mantém apenas um grau intermediário de restrição, por decreto dos sábios; e a terra que nenhum dos dois conquistou fica totalmente fora do âmbito da shevi'it.
Como esta Mishná foi codificada em lei prática pelo Rambam.
O Rambam preserva integralmente a estrutura tripartite da mishná, esclarecendo a razão da diferença: na terra dos que subiram da Babilônia — que tem a santidade plena, reconquistada duas vezes — os brotos espontâneos permanecem proibidos como medida contra transgressores, tal como na própria Terra de Israel; já na terra intermediária, conquistada apenas por Josué, os sábios mantiveram a proibição de trabalho (para não incentivar o abandono da Terra de Israel propriamente dita), mas afrouxaram a restrição sobre os brotos, por não terem essas terras a mesma santidade original.
O que os grandes comentadores dizem sobre esta Mishná.
E o sentido de "não se come e não se trabalha" é que nos é proibido o trabalho daquela terra, e se ela for trabalhada por outrem, é proibido comer do que ela produzir. E o que disse "come-se, mas não se trabalha" — quero dizer que seu trabalho não é permitido, e se ela for trabalhada, tudo o que nela crescer será comido com a santidade de shevi'it. E o que disse "come-se e trabalha-se" — que seu trabalho é permitido na shevi'it, e o que nela crescer será comido sem a santidade de shevi'it, mas como se comem os frutos de qualquer ano comum.
"Três terras para a shevi'it": divididas quanto à lei de shevi'it.
"Toda a que os que subiram da Babilônia tomaram posse": Ezra e sua companhia, quando subiram da Babilônia.
"Não se come e não se trabalha": pois o trabalho daquela terra é proibido na shevi'it, e se foi trabalhada e produziu, é proibido comer daquele produto. Outra explicação, e a principal: não se come depois da shevi'it sem o biur, e não se trabalha na shevi'it.
"De Zeiv até o rio e até Amnom": Zeiv se estende para o norte, em direção leste, e uma faixa sai de Acre, que se situa no quadrante nordeste da Terra de Israel, e essa faixa se estende para o norte até Zeiv.