Quem comprou um primogênito (com defeito, já pertencente ao cohen mas por ele vendido) para o banquete de seu filho, ou para a festa, e não precisou dele (o plano mudou), é permitido vendê-lo (sem que isso conte como comércio proibido, pois a compra original não teve fim comercial). Caçadores de animais selvagens, de aves e de peixes, a quem se depararam por acaso espécies impuras, é permitido vendê-las (pois o comércio deles é com espécies puras; as impuras vieram por acidente). Rabi Yehudá diz: também aquele a quem uma espécie impura se deparou por acaso, ainda que não seja caçador, pode comprar e vender, contanto que isso não se torne seu ofício. Mas os sábios proíbem (a quem não é caçador de profissão).
Esta mishná não introduz um novo fundamento bíblico, mas refina o princípio já estabelecido: a proibição de comércio recai sobre a intenção comercial, não sobre a mera venda de um item que, por natureza, é vedado à exploração lucrativa.
O primogênito com defeito perde sua santidade sacrificial e se torna propriedade comum (chulin) do cohen, comparável em status à gazela e ao cervo — animais que nunca tiveram santidade e podem ser vendidos livremente. A Torá estabelece que o primogênito de animal puro, quando nasce ou desenvolve um defeito físico permanente, deixa de ser apto ao altar e se torna alimento comum, comparado explicitamente à gazela e ao cervo — animais que qualquer pessoa, pura ou impura, pode comer, e que não carregam santidade alguma. Sendo assim, embora normalmente seja proibido comercializar com primogênitos (por receio de que o dono demore em entregá-los ao cohen e chegue a uma transgressão), quando o primogênito defeituoso já está em posse do comprador para um fim específico — como um banquete — e esse fim se torna desnecessário, sua venda não configura o comércio que os sábios vedaram, pois a intenção original nunca foi comercial.
Como esta Mishná foi codificada em lei prática pelo Rambam.
O Rambam confirma, em Hilchot Bechorot, que o primogênito com defeito perde completamente sua santidade sacrificial e se torna propriedade livre do cohen, vendável sem restrição alguma. É essa condição prévia que nossa mishná pressupõe: se o comprador — a quem o cohen já vendeu o animal defeituoso — não precisar mais dele para a festa planejada, sua venda posterior não é comércio proibido de shevi'it ou de itens sagrados, mas simples disposição de um bem já secular. Quanto à disputa entre Rabi Yehudá e os sábios sobre quem não é caçador profissional, o Rambam, em seu Perush HaMishná, decide a favor de Rabi Yehudá.
O que os grandes comentadores dizem sobre esta Mishná.
O primogênito pertence ao cohen; e se nele se encontrar defeito, come-o em qualquer lugar, conforme está escrito (Devarim 15): "se houver nele defeito", e é permitido vendê-lo, seja íntegro, seja defeituoso — como ainda explicaremos no início de Massechet Maaser Sheni. Ainda que seja permitido vendê-lo, é proibido comercializar com ele (como negócio regular). E ainda explicaremos as leis do primogênito e seus defeitos, em seu lugar, em Massechet Bechorot.
"Aquele a quem se deparou": é aquele que se propõe a caçar uma ave impura ou um animal impuro de propósito, ou sem propósito, quando eles se deparam com ele — como se passaram perto dele, ou ele passar por um ninho deles. E a halachá segue Rabi Yehudá.
"Comprou um primogênito": com defeito, que é permitido a estranhos.
"É permitido vendê-lo": contanto que não o venda senão pelo mesmo valor pelo qual o comprou, para que não lucre com ele.
"É permitido vendê-las": pois está escrito a respeito da carcaça (Devarim 14): "ou vende-a ao estrangeiro" — eis que a Torá não proibiu senão mantê-las para fim comercial e fazer delas comércio, mas quando se depararam por acaso, é permitido.
"Rabi Yehudá diz: também aquele a quem se deparou": ainda que não seja caçador, mas encontrou aves impuras — como o versículo "se te deparar um ninho de ave" (Devarim 22). E ele discorda do primeiro tana, que dizia especificamente "caçadores".
"Se deparou" (nitmaná): aconteceu por acaso — expressão de "e o rei designou" (vaymán) (Daniel 1).
"Mas os sábios proíbem": a quem não é caçador, mesmo que não seja seu ofício habitual. E o motivo dos sábios: como os caçadores precisam pagar imposto ao rei sobre seu ofício, permitiram-lhes vender animais, aves e peixes impuros para que pudessem pagar ao rei o imposto que lhes cabia — mas a qualquer outra pessoa, não. E a halachá segue Rabi Yehudá.