Quem tinha frutos de shevi'it que lhe couberam em herança (de um parente falecido) ou que lhe foram dados de presente (por outra pessoa, sabidamente já guardados de modo indevido, contrário à santidade de shevi'it) — Rabi Eliezer diz: sejam dados a quem os come (deve entregá-los a outros para consumirem, em vez de comê-los sozinho, para não parecer que se beneficia pessoalmente do favor recebido). Mas os sábios dizem: o transgressor não deve lucrar (pois quem guardou os frutos indevidamente já cometeu uma falta, e não é justo que continue a se beneficiar comercialmente deles); antes, sejam vendidos a quem os come, e seu dinheiro seja repartido para todas as pessoas (o valor obtido com a venda é distribuído amplamente, e não fica com quem os herdou ou recebeu). Quem come da massa de shevi'it antes que se separe dela a chalá (a porção destinada ao sacerdote, obrigatória mesmo em produtos de shevi'it, apesar de isentos de outros dízimos) — é culpado de morte (pena celestial, por transgredir uma obrigação da Torá que permanece válida mesmo sobre frutos de shevi'it).
Com esta mishná encerra-se o Perek Tet, que tratou dos limites de tempo (biur) para consumir frutos de shevi'it guardados em casa. A última mishná combina dois temas: a disputa sobre frutos herdados ou recebidos de quem os guardou indevidamente, e a obrigação, mesmo sobre a shevi'it, de separar a chalá.
A expressão "רֵאשִׁית עֲרִסֹתֵיכֶם" — "o princípio de vossas massas" — sem qualquer ressalva ou exceção, ensina que a obrigação de separar a chalá se aplica a toda massa, "qualquer massa que seja" (איזו עיסה שתהיה), incluindo a massa feita de frutos de shevi'it; e por isso, embora os frutos de shevi'it estejam isentos de outros dízimos (como se viu em 9:1), a chalá continua obrigatória sobre eles. A mishná esclarece uma possível confusão: como os frutos de shevi'it são isentos de terumá e ma'asrot, alguém poderia supor, por analogia, que também estariam isentos da chalá — sobretudo porque a chalá contaminada exige queima, e a Torá determina que os frutos de shevi'it sejam usados "לְאָכְלָה וְלֹא לְהֶפְסֵד" (para alimento, e não para destruição), o que poderia sugerir incompatibilidade com uma oferta destinada à queima. A mishná rejeita essa suposição: o versículo de Bemidbar não faz exceção alguma, e por isso comer da massa de shevi'it antes de separar a chalá acarreta a mesma pena grave — morte pelas mãos do Céu — que se aplica a qualquer massa não separada.
Como esta Mishná foi codificada em lei prática pelo Rambam, encerrando o capítulo dedicado ao biur, com uma nota final sobre a chalá em massa de shevi'it.
O Rambam codifica a opinião dos sábios como halachá — e não a de Rabi Eliezer —, confirmando que frutos de shevi'it herdados ou recebidos de quem os guardou indevidamente devem ser vendidos, com o dinheiro repartido amplamente, para que o transgressor original não obtenha benefício econômico de sua falta.
O que os grandes comentadores dizem sobre esta Mishná, que encerra o Perek Tet.
Estes frutos mencionados aqui na primeira parte da mishná são frutos de origem lícita, quero dizer, que foram recolhidos conforme o devido (o problema não é a origem da colheita, mas o fato de terem sido guardados indevidamente por quem os transmitiu por herança ou presente). E Rabi Eliezer segue a opinião de Bet Shamai (embora fosse discípulo de Bet Hilel, sua posição aqui coincide com a escola mais restritiva)...
E porque os frutos de shevi'it eram isentos dos dízimos, talvez viesse à nossa mente que também seriam isentos da chalá; e veio a mishná para nos ensinar que ela é obrigatória quanto à chalá, conforme disse o versículo "o princípio de vossas massas" — qualquer massa que seja (sem exceção para a massa feita de frutos de shevi'it).
"Rabi Eliezer diz: sejam dados a quem os come": embora estes frutos tenham sido colhidos licitamente, para serem comidos com a santidade de shevi'it, mesmo assim entende Rabi Eliezer que é proibido a quem lhe deram estes frutos comê-los sozinho (pois seguindo a escola de Bet Shamai, é proibido comer frutos de shevi'it "com gratidão" a quem os deu — a Misericórdia os declarou sem dono, e por isso este que os herdou ou recebeu de presente deve comê-los com outros, para não parecer que agradece ao doador especificamente).
"Quem come da massa de shevi'it antes que se separe dela a chalá, é culpado de morte": para que não se diga que não há chalá na shevi'it, pois está escrito "para alimento, e não para queima" (e a chalá, se ficar impura, exige ser queimada, o que pareceria incompatível com a regra dos frutos de shevi'it) — veio a mishná ensinar-nos que a Torá disse "o princípio de vossas massas": de qualquer massa que seja, separareis a chalá.