Quem venceu para separar do altar, ele separará do altar. E dizem-lhe: cuidado, não toques no utensílio até que santifiques tuas mãos e teus pés na bacia. E eis que a pá está posta no canto entre a rampa e o altar, no ocidente da rampa. Ninguém entra com ele, nem lâmpada em sua mão, mas caminha à luz da fogueira. Não o viam nem ouviam sua voz, até que ouviam o som da madeira que ben Katin fez, um mecanismo para a bacia, e diziam: chegou a hora. Santificou suas mãos e seus pés na bacia, tomou a pá de prata e subiu ao topo do altar, e afastou as brasas para cá e para lá, recolheu das mais consumidas do interior, e desceu. Chegou ao pavimento, virou o rosto para o norte, andou para o oriente da rampa cerca de dez côvados. Amontoou as brasas sobre o pavimento, distante da rampa três palmos, o lugar onde colocam o papo das aves, e as cinzas do altar interno, e as da Menorá.
O sacerdote vencedor do sorteio realiza sozinho a primeira tarefa do serviço diário. Antes de tocar em qualquer utensílio sagrado, é advertido pelos demais a santificar mãos e pés com a água da bacia (kior), condição prévia para todo serviço no Templo; a pá de prata usada para recolher as cinzas fica guardada num canto entre a rampa e o altar. Nenhum outro sacerdote o acompanha, e ele não carrega lâmpada alguma — caminha apenas à luz da própria fogueira que arde sobre o altar desde a noite anterior. Por isso, os demais sacerdotes não podiam vê-lo nem ouvi-lo, sabendo apenas que chegara o momento de santificar mãos e pés quando ouviam o som do mecanismo de madeira, obra de ben Katin, que fazia a bacia afundar num poço de água corrente durante a noite para que suas águas não se desqualificassem por ficarem paradas. Depois de santificar mãos e pés, o sacerdote tomava a pá de prata, subia ao topo do altar, afastava a camada superior de brasas para os lados e recolhia com a pá as brasas do interior, já completamente consumidas. Descia então a rampa, virava o rosto para o norte, caminhava cerca de dez côvados a leste da base da rampa, e ali, a três palmos de distância dela, amontoava as brasas sobre o pavimento do pátio — no mesmo lugar onde se depositavam o papo das aves, as cinzas do altar interno de ouro e as cinzas da Menorá.
Rambam explica que é lei da Torá que não se aproxima do altar, nem de nenhum dos serviços, senão depois de santificar mãos e pés, como diz a Misericordiosa: “quando entrarem à Tenda do Encontro”. E miktzoa é um canto, um ângulo. E já se explicou, no terceiro capítulo de Ioma, que ben Katin fez um utensílio para a bacia, para que estivesse cheia de água, e havia ao redor da bacia algo para que suas águas não se desqualificassem por ficarem paradas — isto é, para que não permanecessem depois de as águas serem santificadas na bacia, pois tudo o que se santifica em utensílio de serviço, se permanece, se desqualifica. As “mais consumidas do interior” são as brasas bem consumidas que estão no altar, pois estão no meio do fogo; e o restante do assunto está explicado.
Bartenura explica, sobre “cuidado, não toques no utensílio”: na pá, que é utensílio de serviço, pois ninguém tem permissão de se aproximar do altar, nem de nenhum serviço, sem antes santificar mãos e pés. Sobre “no canto”: num ângulo. Sobre “ben Katin”: este era o nome do Sumo Sacerdote que fez o mecanismo (muchni) para a bacia — a roda giratória por meio da qual se afundava a bacia no poço, para que suas águas não se desqualificassem por ficarem paradas, já que tudo o que se santifica em utensílio de serviço se desqualifica se permanece durante a noite; e, quando a bacia estava submersa no poço, suas águas não se desqualificavam. E Rambam diz que o muchni é um utensílio ao redor da bacia, que não foi santificado por utensílio de serviço, e ali colocavam a água durante a noite para que não se santificasse e se desqualificasse por permanecer. Sobre “as mais consumidas do interior”: as brasas do meio do fogo que se consumiram bem e estão próximas de se tornar cinza. Sobre “amontoou as brasas sobre o pavimento”: porque está escrito “e as porá”, e se interpreta “e as porá” como “todas elas”, e “e as porá” como “que não as espalhe”.
Com esta mishná, encerra-se o Perek Alef, primeiro capítulo de Massechet Tamid. Ao longo de suas quatro mishnayot, o capítulo descreveu a noite no Templo antes do início do serviço diário: os três postos de guarda mantidos pelos sacerdotes por honra à Casa, e o modo como os sacerdotes de guarda dormiam na Câmara do Fogão, com o procedimento seguido por quem sofria impureza durante a noite (1:1); a imersão madrugadora de quem desejava o privilégio de separar as cinzas do altar, e o sorteio realizado entre os que já haviam imergido, à chegada do sacerdote encarregado (1:2); a abertura do postigo e a ronda dos sacerdotes pelo pátio, em dois grupos com tochas, inspecionando os utensílios do serviço até se reunirem junto à Câmara dos bolos (1:3); e, por fim, o próprio ato da remoção das cinzas — a santificação de mãos e pés, a subida solitária ao altar à luz da fogueira, e o modo exato de recolher e amontoar as brasas consumidas (1:4).
Massechet Tamid é o nono tratado de Seder Kodashim, seguindo-se a Massechet Meilá. Diferentemente da maioria dos tratados anteriores, Tamid é majoritariamente narrativo e descritivo — dedicado a retratar o ritual diário permanente do Templo, com pouquíssima disputa halachica — e possui apenas sete perakim breves. O tratado prossegue agora com o Perek Bet, dedicado à limpeza do altar e ao preparo da lenha para a fogueira.