Quem separa uma fêmea para olá, e ela deu à luz um macho — ele pastará até adquirir defeito, e será vendido, e com seu valor trará uma olá. Rabi Eliezer diz: ele próprio se oferece como olá. Quem separa uma fêmea para culpa — ela pastará até adquirir defeito, e será vendida, e com seu valor trará uma oferenda de culpa. Se sua oferenda de culpa já foi oferecida, seu valor cairá para oferenda voluntária. Rabi Shimon diz: será vendida sem ter defeito algum. A troca da oferenda de culpa, e a cria de sua troca, e a cria delas, e a cria da cria delas até o fim do mundo, pastarão até adquirirem defeito, e serão vendidas, e seu valor cairá para oferenda voluntária. Rabi Eliezer diz: morrerão. E Rabi Elazar diz: com seu valor trará olot. A oferenda de culpa cujo dono morreu, e aquela cujo dono já se expiou, pastará até adquirir defeito, e será vendida, e seu valor cairá para oferenda voluntária. Rabi Eliezer diz: morrerão. E Rabi Elazar diz: com seu valor trará olot.
— A mishná trata de quatro casos em que um animal fêmea acaba gerando uma situação irregular, por não poder ser oferecido como a espécie de sacrifício a que foi originalmente destinado. No primeiro caso, uma fêmea separada para olá — que só admite machos — dá à luz um filhote macho: como a fêmea-mãe nunca poderia ela mesma ser oferecida como olá, seu filhote também não pode, apesar de ser macho; ele pasta até desenvolver um defeito, é vendido, e o valor obtido compra uma olá regular — embora Rabi Eliezer discorde e permita oferecer o próprio filhote. No segundo caso, uma fêmea separada para oferenda de culpa — que também só admite machos — segue o mesmo caminho: pasta até o defeito, é vendida, e o valor compra a oferenda de culpa; mas se, nesse ínterim, o dono já trouxe outra oferenda de culpa válida, o dinheiro da venda vira oferenda voluntária comunitária, já que a obrigação original foi cumprida. Rabi Shimon considera que essa fêmea já está tão imprestável para seu propósito que pode ser vendida imediatamente, sem esperar que desenvolva defeito. No terceiro caso, a mishná trata da troca da própria oferenda de culpa e de toda a sua descendência: como não podem ser oferecidas diretamente, pastam até o defeito e seu valor cai para a oferenda voluntária comunitária — Rabi Eliezer insiste que, como a chatat, devem morrer, enquanto Rabi Elazar propõe uma terceira via: que o valor compre uma olá individual, não comunitária. O quarto caso trata da oferenda de culpa cujo dono morreu ou já obteve expiação por outro animal: aplicam-se as mesmas três opiniões.
Rambam remete a princípios já estabelecidos: no início do Seder Kodashim, que a olá e a oferenda de culpa só provêm de machos; e no início deste tratado, que fêmeas e animais com defeito ainda assim se consagram plenamente por meio da troca. Explica “yistaev” simplesmente como o surgimento de um defeito. Sobre Rabi Shimon, esclarece o princípio por trás de sua posição: tudo o que não serve para ser oferecido desde o início não recebe santidade do próprio corpo, apenas santidade de valor — por isso pode ser vendido de imediato, sem esperar defeito algum. Sobre o debate entre Rabi Eliezer e os sábios quanto à troca da oferenda de culpa, explica que Rabi Eliezer exige a morte mesmo nesse grau de santidade mais leve que a própria oferenda de culpa, enquanto os sábios aplicam a regra recebida por tradição de que tudo que, na chatat, levaria à morte, na oferenda de culpa leva ao pastoreio até o defeito. Esclarece a expressão “cai para oferenda voluntária” como significando que se compra, com aquele dinheiro, uma olá voluntária comunitária — ao passo que Rabi Elazar propõe que se traga, com o mesmo dinheiro, uma olá de obrigação individual. A halachá não segue nem Rabi Shimon nem Rabi Eliezer.
Bartenura explica por que a mishná trata o filhote macho da fêmea separada para olá de modo diferente do filhote da troca da olá (mishná anterior): quando a santidade original recai sobre um macho — como na troca — todos os descendentes daquele macho podem ser oferecidos; mas aqui a consagração original recaiu sobre uma fêmea, que nunca poderia ela mesma ser oferecida, por isso nem seu filhote pode. Sobre a fêmea separada para oferenda de culpa, explica a pergunta da Guemará — por que não vendê-la de imediato, já que sua inaptidão para o culpa já é, por si só, um defeito permanente — e a resposta: uma vez que ela recebeu santidade de valor, recebe também santidade do próprio corpo quanto à exigência de aguardar defeito. Explica que o dinheiro cai para os shofarot (cofres em forma de chifre no Templo) destinados à oferenda voluntária comunitária. Detalha a posição de Rabi Shimon, que considera a fêmea imprestável para culpa como já portadora do maior defeito possível, dispensando a espera. Por fim, esclarece a base halájica do debate sobre a morte ou o pastoreio: a regra tradicional de que tudo que, na chatat, causaria a morte, na oferenda de culpa é apenas posto a pastar — e que Rabi Elazar entende que o valor da venda deve comprar uma olá de obrigação individual, não uma oferenda voluntária comunitária. A halachá não segue Rabi Shimon.
Rashi explica a posição de Rabi Shimon, de que a fêmea separada para oferenda de culpa já pode ser vendida sem esperar defeito: como ela nunca poderia servir para a oferenda de culpa, essa própria inaptidão já constitui, na prática, um defeito completo, e por isso ela não chega a receber santidade do corpo, apenas santidade de valor. Nota que Rabi Shimon não estende esse raciocínio ao caso da fêmea separada para olá, pois ali existe, ao menos em teoria, uma olá de fêmea — a oferenda de ave — enquanto não existe oferenda de culpa proveniente de fêmea alguma. Sobre a troca da oferenda de culpa, confirma que tanto macho quanto fêmea pastam, por se tratar de uma tradição recebida: tudo que, na chatat, levaria à morte, na oferenda de culpa é posto a pastar. Esclarece ainda a posição de Rabi Elazar, de que o valor obtido deve comprar uma olá de obrigação individual, e não uma oferenda voluntária da comunidade.