Tanto os consagrados do altar quanto os consagrados de bedek habáit — não se mudam eles de uma santidade para outra santidade; e consagram-se eles como hekdesh iluy, e fazem-se eles cherem. E se morreram, sejam sepultados. Rabi Shimon diz: os consagrados de bedek habáit, se morreram, sejam resgatados.
— Depois de comparar as diferenças entre os dois tipos de consagração nas duas mishnayot anteriores, esta mishná volta-se para as leis que se aplicam igualmente a ambos. Primeiro, é proibido mudar a designação de um consagrado de uma santidade para outra: não se transforma uma oferta de paz em holocausto, nem um holocausto em oferta de paz, e do mesmo modo o consagrado para a manutenção do santuário interior não se transfere para a manutenção do altar, e vice-versa. Segundo, é possível consagrar animais já consagrados ao altar por meio de um hekdesh iluy (“consagração de valorização”): quem diz sobre um holocausto já separado “que este seja também para bedek habáit” eleva seu valor monetário — ou a parcela de benefício que lhe cabia — para a manutenção do Templo, sem alterar a santidade do próprio animal. Terceiro, é possível fazer cherem (voto de consagração absoluta) sobre eles, cujo valor reverte ao sacerdote. Por fim, a mishná trata do caso trágico em que um consagrado morre antes de ser resgatado: a opinião dos Sábios (o tana kama) é que, tendo morrido, deve ser sepultado, pois sem a possibilidade de ser apresentado e avaliado perante o sacerdote — procedimento exigido pela Torá para o resgate — não há como redimi-lo; mas Rabi Shimon discorda quanto aos consagrados de bedek habáit, sustentando que estes, por não terem sido incluídos no versículo que exige essa apresentação e avaliação, podem ser resgatados mesmo depois de mortos.
Rambam explica que “não mudam sua santidade para outra santidade” significa que não se transformam as ofertas de paz em holocausto, nem o holocausto em ofertas de paz, e assim tudo o que se assemelha a isso; e se alguém consagrou algo para a manutenção do santuário interior, não se muda isso para a manutenção do altar. E o que disse “consagram-se eles como hekdesh iluy” refere-se aos consagrados do altar — e já explicamos no oitavo capítulo de Arachin que a consagração de bedek habáit chama-se “hekdesh iluy”. E “fazem-se eles cherem” significa dizer o cherem dos sacerdotes, e tanto mais o cherem de bedek habáit.
Bartenura explica que “não mudam sua santidade para outra santidade”: os consagrados do altar não se transformam de ofertas de paz em holocausto, nem de holocausto em ofertas de paz, e do mesmo modo a consagração para a manutenção do santuário interior não se muda para a manutenção do altar, e tudo semelhante a isso. Sobre “hekdesh iluy”: como quando alguém diz sobre um holocausto “que este seja para bedek habáit”, avaliam-no em dinheiro conforme sua parcela nele e entrega ao tesoureiro; e a mesma lei se aplica se transferiu para bedek habáit consagrados do altar. Sobre “e fazem-se eles cherem”: se fez cherem dos consagrados do altar, dá ao sacerdote a valorização; mas os consagrados de bedek habáit que foram transferidos, seja para consagrados do altar, seja para cherem dos sacerdotes, não fez absolutamente nada, pois não são dele, e ninguém consagra algo que não é seu. Sobre “e se morreram”: os consagrados do altar, mesmo depois de terem adquirido defeito, mas ainda não resgatados. Sobre “sejam sepultados”: e não pode resgatá-los para alimentar cães, pois é impossível cumprir neles “e o apresentará e o avaliará”. Sobre “Rabi Shimon diz que os consagrados de bedek habáit, se morreram, sejam resgatados”: Rabi Shimon sustenta que não se disse “e o apresentará e o avaliará” senão sobre os consagrados do altar, e não sobre os consagrados de bedek habáit. E a lei não segue Rabi Shimon.
Rashi explica que “de uma santidade para outra santidade” significa que os consagrados de bedek habáit que alguém consagrou para o altar não fez nada, e nos consagrados do altar não se muda da santidade de holocausto para ofertas de paz, nem de ofertas de paz para holocausto. Sobre “hekdesh iluy”: como quando alguém diz sobre um holocausto “que este seja para bedek habáit”, avaliam-no em dinheiro conforme o poder que ele tem sobre ele e entrega ao tesoureiro. Sobre “tesoureiros”: pois o animal não é oferecido até que os tesoureiros venham ficar de pé junto a ele, como dizemos em outro lugar: como pode a oferenda de uma pessoa ser oferecida sem que ele mesmo esteja presente junto dela? Sobre “se morreram”: os consagrados do altar, mesmo depois de terem adquirido defeito, mas ainda não resgatados, sejam sepultados, e não se pode resgatá-los para alimentar cães; e mesmo segundo quem sustenta que se resgatam os consagrados para alimentar cães, isso vale apenas quando se tornaram tereifá, quando ainda é possível a apresentação e a avaliação, mas quando morreram não, pois é necessária a apresentação e a avaliação. Sobre “tanto os consagrados do altar... se morreram, sejam sepultados”: refere-se a todos eles; Rabi Shimon e os Sábios, ambos derivam seu fundamento de um versículo.