E está sujeita a dízimos (o primeiro dízimo, entregue ao levita) e ao dízimo do pobre (nos anos terceiro e sexto do ciclo sabático, substituindo o segundo dízimo — o mesmo campo de gidulei teruma da mishná anterior está sujeito também a estas obrigações). E os pobres de Israel e os pobres cohanim recebem (o dízimo do pobre, quando aplicável, seguindo a mesma regra distributiva). E os pobres de Israel vendem o seu aos cohanim pelo preço de teruma, e o dinheiro é deles (repetindo o mecanismo da mishná anterior: o pobre israelita tem pleno direito à dádiva, mas não pode comer o produto por ser gidulei teruma, e por isso o converte em dinheiro através da venda a um cohen). Quem debulha o grão batendo com varas é louvável (pois esse método evita o problema seguinte, sendo por isso a prática recomendada para lidar com este grão especial de teruma). E quem debulha com animal, como deve proceder? (pois a debulha tradicional emprega um animal pisando ou puxando um instrumento sobre o grão, e a Torá proíbe amordaçar o animal para impedi-lo de comer enquanto trabalha — mas alimentá-lo com o próprio grão de teruma que está sendo debulhado seria alimentá-lo com teruma, o que também é proibido). Pendura cestos ao pescoço do animal, e coloca neles do mesmo tipo (grão comum, da mesma espécie do que está sendo debulhado, para que o animal coma dali) — descobre-se, assim, que não o amordaça (cumprindo o mandamento de não impedir o animal de comer durante o trabalho), nem o alimenta com teruma (pois o que ele come é o grão comum dos cestos, e não o grão de teruma que pisa no chão).
Esta mishná combina duas fontes bíblicas distintas: a obrigação geral de dízimos sobre a colheita da terra, e o mandamento específico de não amordaçar o animal que trabalha debulhando o grão.
Por que a Torá exige simultaneamente que o animal não seja amordaçado e que não coma teruma, e como os cestos resolvem essa tensão? A mishná apresenta aqui um caso clássico de duas obrigações que, à primeira vista, parecem entrar em conflito direto: de um lado, o mandamento bíblico de não amordaçar o animal durante seu trabalho de debulha, que existe por compaixão ao animal que trabalha rodeado de comida sem poder tocá-la; de outro, a proibição de alimentar o animal com teruma, que embora não seja idêntica à proibição de um israelita comer teruma (o próprio dono não comete transgressão por permitir que seu animal coma teruma, mas ainda assim perde-se produto sagrado que deveria ir ao cohen). A solução dos cestos pendurados ao pescoço do animal, contendo grão comum da mesma espécie do que está sendo debulhado, dissolve completamente a tensão: o animal permanece livre para comer durante todo o trabalho, satisfazendo plenamente "não amordaçarás", mas aquilo que come é grão comum, preservando integralmente o grão de teruma que está sendo processado no chão. É uma solução que demonstra como a halachá busca, sempre que possível, cumprir duas obrigações aparentemente conflitantes sem sacrificar nenhuma delas.
Como o Rambam codifica esta lei em Hilchot Terumot, unindo as leis de dádivas aos pobres e o método correto de debulha.
O que os grandes comentadores dizem sobre esta Mishná.
Assim como os pobres de Israel vendem aos cohanim o dízimo deles, também os levitas vendem aos cohanim o dízimo deles pelo preço de teruma (o levita, que recebe o primeiro dízimo, também não pode comer o grão de gidulei teruma, e portanto o vende de modo semelhante) — pois, se o trigo comum vale uma medida por um zuz, por comparação, o trigo de teruma valerá menos que uma medida por um zuz, já que não é apto para o consumo de qualquer pessoa (apenas cohanim puros podem comê-lo, reduzindo seu valor de mercado).
"Quem debulha é louvável": é aquele que bate o grão com uma vara. E se quiser debulhar essa semente com animais, deve tomar um cesto de trigo comum, se está debulhando trigo, ou de cevada, se está debulhando cevada, e pendurá-lo na boca do animal, para que coma dali durante a debulha, e assim debulhe — pois é proibido amarrar a boca do animal durante a debulha, já que o versículo diz: "não amordaçarás o boi durante sua debulha" (Devarim 25) — e também é proibido deixá-lo comer da semente de teruma, pois ele estaria comendo dela, a menos que fosse um animal pertencente a um cohen (caso em que não haveria problema, pois o próprio cohen tem direito de comer teruma).
"E está sujeita a dízimos": primeiro e segundo dízimo; e o mesmo se aplica à teruma (mesmo o próprio gidulei teruma deve, teoricamente, separar sua própria teruma e dízimos como qualquer colheita comum, antes de ser consumido pelos cohanim).
"E ao dízimo do pobre": se é o terceiro ou sexto ano do ciclo sabático, quando o dízimo do pobre está em vigor.
"Quem debulha": estes gidulei teruma com varas, é louvável — para que não precise amordaçar o animal com que debulha, sendo proibido deixá-lo comer teruma, se não for vaca de um cohen.
"Cestos": cestas.
"Do mesmo tipo": de grão comum — se é trigo, trigo; se é cevada, cevada.
"Descobre-se que não o amordaça": isto é, não fecha e coloca focinheira em sua boca, pois ela come daquele mesmo tipo.
"Nem o alimenta com teruma": pois é do grão comum que está no cesto pendurado ao seu pescoço que ela come.