A mulher cujo marido e sua rival foram para terra ultramarina, e vieram e lhe disseram 'teu marido morreu': ela não se casará nem fará yibum, até que saiba se, porventura, sua rival está grávida. Se ela tinha sogra, não precisa se preocupar. Se saiu já grávida, ela se preocupa. Rabi Yehoshua diz: não precisa se preocupar. — Mesmo que a própria mulher seja confiável para declarar a morte do marido, permanece uma incerteza adicional: se a rival dele estiver grávida e o filho nascer vivo, o falecido não terá morrido sem descendência, e toda a obrigação de yibum desaparece — nem chalitzá nem casamento com o cunhado seriam necessários. Como a chalitzá feita sem necessidade desqualificaria indevidamente a mulher para um futuro casamento com um kohen, é preciso aguardar a clareza sobre a gravidez da rival antes de agir. Quanto à preocupação com um cunhado ainda não nascido — se a sogra (mãe do falecido) ainda pudesse gerar outro filho que se tornaria um novo cunhado —, a mishná tranquiliza: essa preocupação só é levada a sério se a sogra já estava visivelmente grávida no momento em que a família partiu; caso contrário, não há motivo razoável para presumir uma gravidez futura. Rabi Yehoshua, porém, dispensa até essa cautela residual.
A leniência dos Sábios de aceitar a palavra de uma única mulher sobre a morte do marido nunca ultrapassa os limites exatos da incerteza que ela pode genuinamente resolver. Ela pode testemunhar sobre o que presenciou, mas não pode dissipar sozinha uma dúvida sobre um fato futuro e ainda indeterminado — como uma gravidez em curso — que alteraria toda a estrutura da obrigação de yibum.
Rambam explica por que a chalitzá precisa aguardar a clareza sobre a gravidez, e confirma que a halachá não segue a posição mais permissiva de Rabi Yehoshua.
Rambam explica que a mulher não deve sequer fazer a chalitzá enquanto a gravidez da rival não estiver esclarecida, porque a própria chalitzá desqualifica permanentemente a mulher para um futuro casamento com um kohen. Se ela fizesse a chalitzá e depois se descobrisse que a rival de fato teve um filho vivo — tornando aquela chalitzá totalmente desnecessária —, seria preciso divulgar publicamente que ela não está desqualificada, uma complicação que a mishná prefere evitar exigindo clareza prévia. Rambam confirma que a halachá não segue a posição mais permissiva de Rabi Yehoshua.
Bartenura detalha o raciocínio por trás de cada cláusula da mishná, incluindo por que a preocupação com a sogra é mais restrita do que a preocupação com a rival.
Bartenura distingue as duas preocupações da mishná: quanto à rival, qualquer parto — seja menino ou menina — já resolve a dúvida sobre se o falecido deixou descendência, isentando ou não a viúva do yibum. Mas quanto à sogra, mesmo que ela dê à luz, isso só criaria um novo cunhado se o filho fosse do sexo masculino — daí a preocupação ser mais restrita e limitada apenas ao caso em que a sogra já estava visivelmente grávida antes da partida da família. Bartenura confirma, por fim, que a halachá não segue a posição mais permissiva de Rabi Yehoshua.