A Mishná ensina que quem diz "sobre o ninho do pássaro chegue Tua misericórdia" e "sobre o bem seja lembrado Teu nome", e quem repete "modim modim" (agradecemos, agradecemos), são silenciados; e que, se o enviado da congregação erra diante da arca, outro passa em seu lugar sem hesitar, recomeçando do início da bênção em que houve o erro. A halachá abre com a disputa entre Rabi Pinchas e Rabi Yossei, ambos em nome de Rabi Simon, sobre se tal oração soa como acusação ou como limite indevido posto aos atributos de misericórdia de Deus, e com a advertência de Rabi Yossei bei Rabi Bun contra reduzir os decretos divinos a simples misericórdia. Segue-se o versículo aplicado a quem repete "modim" em público, e uma extensa sequência de regras sobre até onde se volta a oração quando o erro ocorre nas três primeiras ou nas três últimas bênçãos, incluindo o episódio do enviado da congregação que pulou bênçãos e a suspeita de heresia lançada sobre quem omite a menção da ressurreição dos mortos, da humilhação dos soberbos e da construção de Jerusalém, e o caso de Shmuel HaKatan. A halachá trata ainda da dúvida sobre a menção de Rosh Chôdesh, do critério de "mover os pés" para determinar até onde se recua, do leitor da Torá que emudece no meio da leitura e de onde o substituto deve recomeçar, das proibições de dois lerem juntos ou de um ler enquanto outro traduz, da proibição de repetir a leitura da Haftará, da parábola do fermento, do sal e da recusa aplicada a quem é convidado a liderar a oração, do episódio de Rabi Chuna com um chazan insistente, e por fim do caso ocorrido em Tiberíades sobre onde recomeçar a oração depois de já se ter respondido a Kedushá.
Quem diz "sobre o ninho do pássaro chegue Tua misericórdia" (interpretando o mandamento de afugentar a mãe antes de tomar os filhotes como expressão de misericórdia divina para com as aves), e "sobre o bem seja lembrado Teu nome" (agradecendo apenas pelo bem e omitindo o mal), e quem diz "modim modim" (agradecemos, agradecemos, repetindo a palavra) — silenciam-no. Quem passa diante da arca (o enviado da congregação, ao rezar em voz alta) e erra, outro passa em seu lugar, e este não seja recusante (hesitante em aceitar) naquela hora. E de onde ele começa? Do início da bênção em que este errou.
Rabi Pinchas, em nome de Rabi Simon: quem diz assim é como quem reclama uma acusação contra os atributos do Santo, bendito seja: "sobre o ninho do pássaro chegou Tua misericórdia, mas sobre aquele homem não chegou Tua misericórdia" (implicando injustiça, como se Deus fosse misericordioso com o pássaro e não com o ser humano). Rabi Yossei, em nome de Rabi Simon: é como quem dá um limite aos atributos do Santo, bendito seja: "somente até o ninho do pássaro chegou Tua misericórdia" (e não além, como se a misericórdia divina tivesse fronteira fixa). Há tanaítas que ensinam "sobre" (al), e há tanaítas que ensinam "até" (ad). Quem disse "sobre" apoia Rabi Pinchas; e quem disse "até" apoia Rabi Yossei. Disse Rabi Yossei bei Rabi Bun: não fazem bem os que fazem dos atributos do Santo, bendito seja, simples misericórdias. E semelhantemente aqueles que traduzem o versículo "meu povo, filhos de Israel, assim como eu sou misericordioso nos céus, assim sede misericordiosos na terra: quanto à vaca ou à ovelha, a ela e a seu filhote não abatereis ambos no mesmo dia" (Levítico 22:28) — não fazem bem, pois fazem dos atributos do Santo, bendito seja, simples misericórdias (quando na verdade são decretos, cuja razão não se reduz a sentimento de compaixão).
"Modim modim, silenciam-no." Disse Rabi Shmuel bar Rav Yitschac: "que se fechem os lábios dos que falam mentira" (Salmos 63:12 — repetir a palavra sugere duas divindades, ou ao menos uma vã afetação, o que é considerado falsidade). Isso vale para quando é dito em público; mas em particular, tais repetições são súplicas (e não constituem problema, pois ali não há suspeita de heresia diante da congregação).
"Quem passa diante da arca e erra." Rabi Yossei ben Chanina, em nome de Rabi Chananiá ben Gamliel: se errou nas três primeiras bênçãos, volta ao início. Ada bar bar Chana Ganeivá, em nome de Rav: se errou nas três últimas bênçãos, volta à avodá (a bênção do serviço do Templo, que abre o terceiro bloco da Amidá). Rabi Chelbo, e Rav Huna, em nome de Rav: se errou nas três primeiras bênçãos, volta ao início; nas três últimas bênçãos, volta à avodá. Se errou e não sabe onde errou, volta ao lugar que lhe é claro (o ponto mais recente de que tem certeza).
Rabi Acha e Rabi Yudá ben Pazi estavam sentados numa sinagoga. Veio um homem e passou diante da arca, e pulou uma bênção (omitiu-a por engano). Vieram e perguntaram a Rabi Simon. Disse-lhes Rabi Simon, em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: o enviado da congregação que pulou duas ou três bênçãos não o fazem repetir a oração. Mas encontrou-se um ensinamento tanaítico que discorda: a todos não fazem repetir, exceto a quem não disse "que vivifica os mortos", "que humilha os soberbos" e "que constrói Jerusalém" (a omissão dessas três bênçãos específicas é grave o bastante para exigir repetição) — a respeito deste, eu digo que é hereje (pois tais omissões sugerem negação da ressurreição, do juízo, ou da redenção de Jerusalém). Shmuel HaKatan passou diante da arca e pulou "que humilha os soberbos" em seu final (a fórmula de selamento da bênção); começaram a olhar para ele com suspeita. Disseram-lhe os sábios, mais tarde, para tranquilizá-lo: os sábios não te avaliaram como suspeito de heresia (pois era ele próprio autor de uma bênção contra os hereges, e sua piedade era notória).
Rabi Yaacov bar Acha, Rabi Shimon bar Aba, em nome de Rabi Elazar: se há dúvida se mencionou a menção de Rosh Chôdesh, ou dúvida se não mencionou, fazem-no repetir a oração. Até onde ele volta? Shimon bar Vava, em nome de Rabi Yochanan: se já moveu os pés (encerrando formalmente a Amidá), volta ao início, do começo; e se não, volta à avodá. Disse Rabi Yudá ben Pazi: desviar a atenção (distrair-se do propósito da oração) é como quem moveu os pés (e também obriga a voltar ao início). E estas súplicas (as orações complementares recitadas ao final da Amidá) são necessárias (não constituem, por si, desvio de atenção que force a repetição).
Rabi Aba, filho de Rabi Chiya bar Aba; Rabi Chiya, em nome de Rabi Yochanan: se alguém estava lendo na Torá e emudeceu (no meio da leitura), aquele que está em seu lugar (o que o substitui) começa do lugar onde o primeiro começou (repetindo desde o início da sua porção, e não apenas do ponto da interrupção). Se dizes que ele deveria começar do lugar onde o primeiro parou (sem repetir o que já foi lido), então os primeiros versículos foram abençoados antes de si (receberam a bênção inicial da leitura) mas não foram abençoados depois de si (não estariam cobertos pela bênção final); e os últimos versículos foram abençoados depois de si (pela bênção final do segundo leitor) mas não foram abençoados antes de si. E está escrito: "a Torá do Eterno é perfeita, restaura a alma" (Salmos 19:8) — ensinando que ela deve ser toda perfeita (inteiramente coberta pelas bênçãos de abertura e de fechamento, o que exige que o substituto recomece do princípio).
Ensinaram: não sejam dois lendo na Torá com um só traduzindo. Disse Rabi Zeirá: por causa da bênção (a bênção da leitura deve corresponder exatamente ao que foi lido por um único leitor). Mas não se ensinou também: não sejam dois traduzindo com um só lendo? Ali podes dizer que é por causa da bênção (já que a tradução não tem bênção própria)? Mas a verdadeira razão ali é porque duas vozes não entram no mesmo ouvido (dois tradutores simultâneos confundiriam quem escuta).
Ensinaram: dois podem ler na Torá (um após o outro, cada qual com sua própria bênção), mas não podem dois ler a Haftará no livro dos Profetas. Disse Rabi Ulá: há múltiplas leituras na Torá (a Torá se divide naturalmente em porções sucessivas para várias pessoas), mas não há múltiplas leituras estabelecidas na Haftará dos Profetas (sendo uma unidade única, não se reparte entre vários leitores).
Disse Rabi Yehoshua Deromaia: três coisas cujo excesso e cuja escassez são ruins, e cujo meio-termo é bom: o fermento, o sal e a recusa (a recusa cortês de honrarias). Da primeira vez que é convidado a liderar a oração, deve recusar; na segunda, hesita (mostra-se ainda relutante); e na terceira, corre e vem (aceita prontamente, para não parecer nem ávido nem desdenhoso). Rabi Chuna estava sentado numa sinagoga; entrou o chazan (o assistente encarregado de convidar alguém para liderar a oração) e insistiu com um homem para que este subisse à tevá, e ele não aceitou sobre si (recusou, por não ter sido convidado da maneira devida — apenas uma vez, e por insistência do chazan, não da congregação). No final, esse homem veio a Rabi Elazar e lhe disse: que meu mestre não se zangue comigo, pois eu não estava desperto (atento ao chamado); não subi por isso. Disse-lhe Rabi Elazar: contigo não me zanguei, mas sim com este que insistiu (o chazan agiu incorretamente ao pressionar em vez de convidar com a devida honra).
Em Tiberíades (ou: em Titaiei), um enviado da congregação emudeceu em (ou: durante a bênção de) Ofanaiá (referência à passagem litúrgica dos ofanim, associada à Kedushá). Vieram e perguntaram a Rabi Avun. Disse-lhes Rabi Avun, em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: aquele que passa em seu lugar (o substituto) começa do lugar onde o primeiro parou. Disseram-lhe: mas não ensinamos na Mishná que o substituto começa do início da bênção em que este errou? Disse-lhes: já que respondestes a Kedushá (a congregação já completou sua resposta litúrgica até aquele ponto), o que se segue é como se fosse início de bênção (e por isso o substituto pode retomar dali, sem repetir desde o verdadeiro início).
Esta terceira halachá do Perek Heh comenta a Mishná sobre duas categorias de expressões de oração inadequadas — quem transforma o mandamento de afugentar a mãe do ninho em declaração sobre a natureza dos atributos divinos, e quem repete "modim" duas vezes — e sobre o procedimento correto quando o enviado da congregação erra em plena oração pública. A primeira metade da halachá é dedicada à teologia da oração: a disputa entre ler a frase da Mishná como acusação ("sobre") ou como limite ("até") aos atributos de misericórdia de Deus, e a advertência de que os mandamentos divinos, incluindo os que parecem movidos por compaixão, são antes de tudo decretos, não meras manifestações emocionais. A segunda metade trata das regras práticas de repetição da oração: até onde volta quem erra nas três primeiras ou três últimas bênçãos, o episódio do enviado que pulou bênçãos e o debate sobre quando tal omissão sugere heresia — sobretudo a respeito da ressurreição dos mortos, da humilhação dos soberbos e da reconstrução de Jerusalém —, e o caso de Shmuel HaKatan, poupado da suspeita apesar de ter interrompido justamente a bênção contra os hereges que ele próprio redigira. A halachá conclui com um conjunto de casos sobre a leitura pública da Torá — o leitor que emudece e de onde seu substituto deve recomeçar, a proibição de dois lerem simultaneamente ou de dois traduzirem ao mesmo tempo, e a impossibilidade de dividir a Haftará entre vários leitores —, e encerra com reflexões sobre a etiqueta de aceitar o convite para liderar a oração, ilustrada pelo episódio de Rabi Chuna, e sobre o caso ocorrido em Tiberíades, no qual já ter respondido à Kedushá permite ao substituto recomeçar de um ponto intermediário, e não do início absoluto da bênção.