As bênçãos dos fenômenos naturais — terremotos, relâmpagos, trovões e ventos, o mar, o sol e a lua, o cemitério, o arco-íris e a chuva — e das boas e más notícias

Ensinou Bar Kapará: soam-se trombetas de alarme, como em jejum público, por causa dos terremotos (tratando-os como calamidade que exige arrependimento, e não apenas a bênção simples da Mishná).

Shmuel disse: se aquele cometa passasse pela constelação de Kessil, destruiria o mundo. Objetaram a Shmuel: mas nós o vemos passar por ali! Disse-lhes: é impossível — ele passa ou acima dela ou abaixo dela. Shmuel disse: conheço as ruas do céu como as ruas de Nahardea, minha cidade; exceto aquele cometa, não sei o que é. E acaso Shmuel subiu ao céu? Mas isto se diz em nome do versículo (Iyov 38:37): "quem narrará os céus com sabedoria?" (indicando que só um sábio como ele poderia arriscar tal afirmação, embora nunca com certeza plena).

Eliahu, seja lembrado para o bem, perguntou a Rabi Nehorai: por que ocorrem terremotos no mundo? Disse-lhe: por causa do pecado de não separar direito a terumá e os dízimos. Mas um versículo diz (Devarim 11:12): "sempre os olhos do Eterno, teu D-us, estão sobre ela (a terra de Israel)"; e outro versículo diz (Tehilim 104:32): "o que olha para a terra e ela treme, toca as montanhas e fumegam." Como se cumprem estes dois versículos? Quando Israel faz a vontade do Onipresente e retira seus dízimos conforme a lei estabelecida, "sempre os olhos do Eterno, teu D-us, estão sobre ela, desde o início do ano até o fim do ano," e ela não sofre dano algum. Quando Israel não faz a vontade do Onipresente e não retira seus dízimos conforme a lei estabelecida, "o que olha para a terra e ela treme." Disse-lhe: meu filho, por tua vida, assim é o raciocínio da coisa; mas a essência mesma do assunto é esta: quando o Santo, bendito seja, olha para os teatros e circos que se assentam seguros, tranquilos e sossegados, enquanto Seu Templo está destruído, Ele ameaça Seu mundo para destruí-lo. É isto que está escrito (Yirmiáhu 25:30): "rugirá fortemente sobre Sua morada" — por causa de Sua morada. Disse Rabi Achá: por causa do pecado da relação homossexual. Disse o Santo, bendito seja: tu fizeste tremer teu membro por algo que não é teu; por tua vida, farei tremer Meu mundo por causa daquele homem. Mas os sábios disseram: por causa da discórdia (Zecariá 14:5): "e fugireis pelo vale de Meus montes, pois o vale dos montes chegará até Atsal." Disse Rabi Shmuel: não há terremoto senão como interrupção de um reino, como dizes (Yirmiáhu 51:29): "e a terra tremeu e se contorceu" — por quê? "Pois levantaram-se contra a Babilônia os pensamentos do Eterno."

Eliahu, seja lembrado para o bem, perguntou a Rabi Nehorai: por que o Santo, bendito seja, criou animais repugnantes e rastejantes em Seu mundo? Disse-lhe: foram criados por necessidade. Quando as criaturas pecam, Ele as observa e diz: se estas, que não têm necessidade alguma para o mundo, ainda assim Eu as mantenho, estas outras, humanas, que têm necessidade, não seria ainda mais razoável mantê-las? Disse-lhe Eliahu: além disso, elas de fato têm utilidade: a mosca para curar a picada da vespa, o percevejo para a sanguessuga, a cobra para a sarna, o caracol para a erupção cutânea, a lagartixa (ou aranha) para o escorpião.

Quanto ao que se ensinou na Mishná sobre os relâmpagos: Rabi Irmiá e Rabi Zeirá, em nome de Rav Chasdai: basta uma vez por dia. Disse Rabi Yossei: sobre o que estamos discutindo? Se forem relâmpagos contínuos, basta uma vez por dia; se forem intermitentes, abençoa-se sobre cada um. O argumento de Rabi Yossei vem disto: quem se sentou na loja do perfumista (exposto a odores fortes) o dia inteiro abençoa apenas uma vez; mas se entrava e saía, entrava e saía, abençoa a cada vez. Depois veio uma tradição e disseram Rabi Achá e Rabi Chanina em nome de Rabi Yossei: se forem contínuos, basta uma vez por dia; se forem intermitentes, abençoa-se sobre cada um.

Se estava sentado no banheiro ou numa câmara de imundície (e viu o relâmpago): se pode sair e abençoar dentro do tempo de dizer uma frase, saia; e se não, não saia. Rabi Irmiá indagou: se estava sentado dentro de sua casa, nu, a casa poderia servir como vestimenta? Poder-se-ia fazer de sua casa como que uma vestimenta, e ele colocaria a cabeça para fora da janela e abençoaria? Se estava sentado numa torre (espécie de compartimento móvel de madeira), nu, poderia a torre servir? Poder-se-ia fazer dela como que uma vestimenta, e ele colocaria a cabeça para fora da janela e abençoaria?

Sobre os ventos, o que se diz? "Bendito cujo poder enche o mundo." A Mishná trata do caso em que vêm com fúria; mas os que vêm com calma, diz-se: "bendito o Autor da criação."

Disse Rabi Yehoshua ben Chananiá: quando o vento sai para o mundo, o Santo, bendito seja, o quebra nas montanhas e o faz tropeçar nas colinas, e lhe diz: presta atenção para não prejudicares Minhas criaturas. Qual a razão? (Yeshaiáhu 57:16): "pois o espírito (o vento) se enfraquece diante de Mim" — Ele o cansa, como dizes (Yoná 2:8): "quando minha alma desfalecia sobre mim." Por que tudo isto? Rabi Huná, em nome de Rabi Achá (Yeshaiáhu 57:16): "e as almas que Eu fiz" — por causa das almas que Eu fiz.

Disse Rabi Huná: em três lugares saiu o vento sem medida e quis destruir o mundo inteiro. Uma vez nos dias de Yoná, uma vez nos dias de Eliahu e uma vez nos dias de Iyov. Nos dias de Yoná (Yoná 1:4): "e o Eterno lançou um grande vento." Nos dias de Iyov (Iyov 1:19): "e eis que um grande vento veio do lado do deserto, etc." Nos dias de Eliahu, de onde se aprende? (Melachim I 19:11): "e eis que o Eterno passava, e um vento grande e forte despedaçava montanhas." Disse Rabi Yudan bar Shalom: digamos que aquele de Iyov foi por sua causa apenas, e o de Yoná foi por sua causa apenas; só tens o de Eliahu, que foi cósmico (universal). "E eis que o Eterno passava, etc.; e depois veio um terremoto, e após o terremoto, um fogo — o Eterno não estava no fogo."

Rabi Yehudá diz: quem vê o mar grande diz "bendito o que fez o mar grande" — quando o vê em intervalos de tempo. E quanto é um intervalo? Uma vez a cada trinta dias. Shimon Kamatéria perguntou a Rabi Chiyá bar Abá: já que sou condutor de asnos e subo a Jerusalém a toda hora, preciso rasgar minhas vestes ao vê-la em ruínas? Disse-lhe: se voltas dentro de trinta dias, não precisas rasgar; após trinta dias, precisas rasgar.

Rabi Huná e Shimon Kamatéria, em nome de Rabi Shmuel bar Nachman (Shoftim 18:30): "e Yonatan ben Guershom ben Menashê" — o nun (de "Moshê") está suspenso na Escritura: se Yonatan foi merecedor, é chamado "filho de Moshê"; e se não, "filho de Menashê" (o rei ímpio). Os colegas indagaram diante de Rabi Shmuel bar Nachman: como podia ser que ele foi sacerdote de idolatria e ainda assim viveu muitos dias? Disse-lhes: porque ele era avarento com sua própria idolatria. Como era avarento com sua idolatria? Um homem vinha aproximar um touro, um cordeiro ou um cabrito à idolatria e lhe dizia: aplaca-a por mim. E ele lhe dizia: de que isto te aproveita? Ela não vê, não ouve, não come, não bebe, não faz bem nem faz mal, não fala. Disse-lhe: por tua vida, e o que faremos? E disse-lhe: vai, faz e traze-me uma travessa de farinha fina, e prepara sobre ela dez ovos, e arranja-os diante do ídolo, e eu mesmo comerei de tudo o que vier, e eu a aplacarei por ti. Assim que o homem ia embora, Yonatan comia a oferenda. Certa vez veio um filho de nobres e disse-lhe o mesmo pedido. Disse-lhe: se não lhe aproveita nada, o que fazes aqui? Disse-lhe: por causa de meu sustento. Quando David, o rei, se estabeleceu, enviou e o trouxe. Disse-lhe: tu és neto daquele justo (Moshê), e serves à idolatria? Disse-lhe: assim recebi da casa do pai de meu pai: vende-te à idolatria e não precises das criaturas (da caridade alheia). Disse-lhe David: D-us nos livre, ele não disse assim, mas disse: vende-te a um trabalho que te é estranho (por mais humilde que seja), e não precises das criaturas. Quando David viu que ele amava dinheiro, o que fez? Estabeleceu-o como comes (intendente) de seus tesouros. Isto é o que está escrito (Divrei HaYamim I 26:24): "e Shevuel, filho de Guershom, filho de Moshê, chefe sobre os tesouros" — chamou-se "Shevuel" porque retornou (shav) a D-us (Kel) com todo o seu coração e com toda a sua força; "chefe sobre os tesouros," pois David o nomeou sobre seus tesouros. Objetaram a Rabi Shmuel bar Nachman: mas não está escrito (Shoftim 18:30) "até o dia do exílio da terra" (indicando que ele continuou idólatra)? Disse-lhes: quando David morreu, levantou-se Shlomó e trocou seu conselho de ministros; e Yonatan voltou à sua corrupção anterior. Isto é o que está escrito (Melachim I 13:11): "e um profeta idoso habitava em Beit-El, etc." — dizem que era ele.

Quem vê o sol em seu ponto de retorno, a lua em seu ponto de retorno, e o firmamento em sua pureza, diz: "bendito o Autor da criação." Disse Rabi Chuná: isto que se disse vale apenas nos dias de chuva, e apenas após três dias sem sol. E isto é o que está escrito (Iyov 37:21): "e agora não veem a luz, etc." (pois só depois de longa chuva contínua o céu, ao clarear, aparece verdadeiramente puro).

Quem vê a lua em sua renovação diz: "bendito o que renova os meses." Até quando se pode dizer esta bênção? Rabi Yaacov bar Achá, em nome de Rabi Yossei: até que se veja como a metade de um bastão. Rabi Achá e Rabi Chinená, em nome de Rabi Yossei: até que sua falta se preencha. Os sábios de Cesareia dizem: até o décimo quarto dia. Disse Rabi Yossei bei Rabi Bun: e isto é correto — acaso sua falta se preenche antes do décimo quarto dia? Eis que durante todos os catorze dias é preciso abençoar.

Na oração (a Amidá de Rosh Chodesh): Rabi Yossei bar Nehorai disse: "que santifica Israel e renova os meses." Rabi Chiyá bar Ashi disse: "que santifica Israel e as luas novas." Shmuel disse: é preciso dizer "e traze-nos a esta festividade em paz." Rav disse: é preciso mencionar nela "o tempo" (a fórmula do Shehecheianu). Ensinou Rabi Hoshaiá (Bereshit 1:14): "e sejam para sinais, para estações, para dias e para anos."

Quem passa entre sepulturas, o que diz? "Bendito és Tu, Eterno, que ressuscita os mortos." Rabi Chiyá, em nome de Rabi Yochanan: "bendito o fiel em Sua palavra e que ressuscita os mortos." Rabi Chiyá, em nome de Rabi Yochanan: "aquele que conhece vosso número Ele vos despertará, Ele revelará o pó de sobre vossos olhos. Bendito és Tu, Eterno, que ressuscita os mortos." Rabi Elazar, em nome de Rabi Chanina: "aquele que vos formou com justiça, vos sustentou com justiça, vos retirou deste mundo com justiça, e no futuro vos fará viver com justiça; aquele que conhece vosso número Ele revelará o pó de sobre vossos olhos. Bendito o que ressuscita os mortos." Isto que se disse é quanto aos mortos de Israel; mas quanto aos mortos das nações do mundo, diz-se (Yirmiáhu 50:12): "muito envergonhada está vossa mãe, humilhada está a que vos gerou, etc."

Quem vê o arco-íris na nuvem diz: "bendito és Tu, Eterno, que se lembra da aliança." Rabi Chiyá, em nome de Rabi Yochanan: "fiel em Sua aliança e que se lembra da aliança."

Rabi Chizkiá, em nome de Rabi Irmiá: em todos os dias de Rabi Shimon ben Yochai não se viu o arco-íris na nuvem (pois sua justiça perfeita tornava desnecessário o sinal de que D-us não traria novo dilúvio). Rabi Chizkiá, em nome de Rabi Irmiá: assim dizia Rabi Shimon ben Yochai: "vale, vale, enche-te de denários de ouro" — e o vale se enchia. Rabi Chizkiá, em nome de Rabi Irmiá: assim dizia Rabi Shimon ben Yochai: eu vi os filhos do Mundo Vindouro, e são poucos. Se são trinta, eu e meu filho estamos entre eles; se são dois, somos eu e meu filho. Rabi Chizkiá, em nome de Rabi Irmiá: assim dizia Rabi Shimon ben Yochai: que Avraham aproxime ao Mundo Vindouro os que estão desde seu próprio lado até o meu lado; e eu aproximarei os que estão desde o meu lado até o fim de todas as gerações; e se não bastar, que Achiá HaShiloni se junte a mim, e eu aproximarei todo o povo.

E o que viram os sábios para associar as boas notícias às chuvas na mesma bênção? Rabi Berechiá, em nome de Rabi Levi: por causa do versículo (Mishlei 25:25): "como água fria para a alma cansada, assim é a boa notícia de terra distante."

E quanta chuva precisa cair para que uma pessoa precise abençoar? Rabi Chiyá, em nome de Rabi Yochanan: no início, o suficiente para fecundar a terra; e no fim, o suficiente para que se lavem suas superfícies. Rabi Yanai bar Yishmael, em nome de Rabi Shimon ben Lakish: no início, o suficiente para fecundar; e no fim, o suficiente para que se molhe o lacre de argila do barril. Mas acaso o lacre chega a se molhar de fato pela chuva caída no chão? Antes, considera-se como se estivesse molhado. Rabi Yossei, em nome de Rav Yehudá, e Rabi Yoná e Rav Yehudá, em nome de Shmuel: no início, o suficiente para fecundar; e no fim, mesmo qualquer quantidade. Rabi Yossá, em nome de Rabi Zeirá: isto foi dito a respeito de interromper um jejum (por seca). Rabi Chizkiá, Rabi Nachum e Rav Adá bar Avimi estavam sentados. Disse Rabi Nachum a Rav Adá bar Avimi: não é razoável que isto foi dito para a bênção? Disse-lhe: sim. Disse Rabi Chizkiá a Rav Adá bar Avimi: não é razoável que isto foi dito para interromper o jejum? Disse-lhe: sim. Disse-lhe: por que disseste "sim" desta forma também? Disse-lhe: segui o método de meu mestre. Disse Rabi Maná a Rabi Chizkiá: quem é seu mestre? Disse-lhe: Rabi Zeirá. Disse-lhe: mas nós dizemos: Rabi Yossei, em nome de Rabi Zeirá: isto foi dito para interromper o jejum (e não para a bênção).

Rav Yehudá bar Yechezkel disse: meu pai abençoava sobre a queda das chuvas: "engrandeça-se, santifique-se, bendiga-se e eleve-se Teu nome, nosso Rei, por cada gota que fazes descer para nós, e por que as reténs uma da outra (Iyov 36:27): 'pois Ele reduz as gotas de água' — como dizes (Vaicrá 27:18): 'e se reduzirá de teu valor.'" Disse Rabi Yudan: e não só isto, mas Ele as faz descer com medida, como está dito (Iyov 28:25): "e a água Ele determinou com medida." Rabi Yossei bar Yaacov subiu para visitar Rabi Yudan de Migdal. Enquanto estava lá, desceu a chuva, e Rabi Yossei ouviu sua voz (de Rabi Yudan) dizendo: "mil milhares e miríades de miríades somos obrigados a agradecer a Teu nome, nosso Rei, por cada gota que fazes descer para nós, pois fazes bem até aos culpados." Disse-lhe: de onde tens isto? Disse-lhe: assim Rabi Simon abençoava sobre a queda das chuvas.

E quanta chuva precisa cair para que haja nela a medida de fecundar? O suficiente para encher um recipiente que comporta três palmos, palavras de Rabi Meir. Rabi Yehudá diz: na primeira chuva, um palmo; na segunda, dois palmos; e na terceira, três palmos. Ensinou Rabi Shimon ben Elazar: não há palmo de chuva que desce de cima sem que a terra eleve, em resposta a ele, dois palmos de suas próprias águas. Qual a razão? (Tehilim 42:8): "abismo a abismo chama, à voz de Tuas catadupas."

E disse Rabi Levi: as águas superiores são machos, e as inferiores são fêmeas. Qual a razão (Yeshaiáhu 45:8)? "que a terra se abra" — como esta fêmea que se abre diante do macho; "e frutifiquem a salvação" — isto é a fecundidade e a multiplicação; "e a justiça brote juntamente" — isto é a queda das chuvas; "Eu, o Eterno, a criei" — para isto a criei, para o reparo e o povoamento do mundo. Rabi Achá ensinou-o em nome de Rabi Shimon ben Gamliel: e por que se chama seu nome "reviá"? Porque ela fecunda (rovaat) a terra.

Rabi Chanina bar Yaká, em nome de Rav Yehudá: as raízes do trigo penetram na terra cinquenta cotovelos. As raízes tenras da figueira penetram na rocha. Ensinou Rabi Yishmael ben Elazar: a terra não bebe senão conforme sua dureza. Se assim é, o que fazem as raízes da alfarrobeira? O que fazem as raízes do sicômoro (cujas raízes vão muito além do alcance da chuva)? Disse Rabi Chanina: uma vez a cada trinta dias o abismo subterrâneo sobe e as rega. E qual a razão (Yeshaiáhu 27:3)? "Eu, o Eterno, a guardo, a cada momento a regarei."

Disse Rabi Zeirá: ensinou-se ali (na Babilônia): quem vê baixa de preços vindo ao mundo, ou fartura vindo ao mundo, ou um rio que passa a abastecer uma cidade, diz: "bendito o que é bom e faz o bem."

Disseram-lhe que seu pai morreu: diz "bendito o Juiz da verdade." Se morreu e o deixou como herdeiro, diz também "bendito o que é bom e faz o bem" (pois a notícia envolve tanto a perda quanto o benefício da herança).