Quem vê um lugar de milagres para Israel ou de onde a idolatria foi erradicada, a proximidade de D-us, a disputa com os minim sobre a unidade divina, e as bênçãos sobre pessoas e fenômenos incomuns

Nossa Mishná fala de milagres feitos para todo Israel. Mas sobre milagres de um único indivíduo que foram feitos para ele (sem envolver a nação inteira), não é preciso abençoar ao passar novamente por aquele lugar.

O que dizer quanto à dúvida se uma pessoa deve abençoar sobre milagres feitos para seu pai e sobre milagres feitos para seu mestre? E se fosse uma pessoa notável, como Yoav ben Tseruiá e seus companheiros? E uma pessoa por quem se santificou o Nome do Céu, como Chananiá, Mishael e Azariá? E sobre milagres feitos para tribos, deve-se abençoar? Quem diz que cada tribo é chamada "assembleia" precisa abençoar; quem diz que só todas as tribos juntas são chamadas "assembleia" não precisa abençoar.

Quem vê a Babilônia precisa abençoar cinco bênçãos. Ao ver o Eufrates, diz: "Bendito o Autor da criação." Ao ver a estátua de Mercúrio, diz: "Bendito o que é lento para a ira." Ao ver a casa de Nabucodonosor, diz: "Bendito o que destruiu a casa daquele ímpio." Ao ver o local da fornalha de fogo e da cova dos leões, diz: "Bendito o que fez milagres para nossos antepassados neste lugar." Ao ver um lugar de onde se retira pó (usando as ruínas como pedreira, em cumprimento das profecias de destruição), diz: "Bendito o que fala e faz, que decreta e cumpre." Ao ver a Babilônia em si, diz (Yeshaiahu 14:23): "E a varrerei com a vassoura da destruição."

Rabi Zeirá e Rabi Yehudá, em nome de Rav: toda bênção que não tem consigo a menção da realeza divina não é bênção. Disse Rabi Tanchumá: eu direi a razão (Tehilim 145:1): "Eu Te exaltarei, meu D-us, o Rei." Rav disse: é preciso dizer "Tu"; e Shmuel disse: não é preciso dizer "Tu".

Rabi Yochanan e Rabi Yonatan foram fazer as pazes entre facções naquelas cidades do sul da Judeia. Entraram num certo lugar e encontraram o oficiante de orações que dizia: "O D-us grande, forte e temível, o poderoso e o robusto" (acrescentando epítetos à primeira bênção da Amidá), e o silenciaram. Disseram-lhe: não tens permissão para acrescentar à cunhagem que os sábios cunharam nas bênçãos. Rav Huná, em nome de Rav (Iyov 37:23): "O Todo-Poderoso, não O alcançamos, grande em força" — não alcançamos a plenitude do poder e da força do Santo. Rabi Abahu, em nome de Rabi Yochanan (Iyov 37:20): "Poder-se-lhe-ia contar quando eu falasse? Se um homem o disser, será tragado." Se um homem vier a narrar os poderes do Santo, bendito seja, é tragado do mundo. Disse Rabi Shmuel bar Nachman (Tehilim 106:2): "Quem pronunciará os poderes do Eterno?" — somente alguém como eu e meus companheiros poderia arriscar tal ousadia, e ainda assim não plenamente. Disse Rabi Avun: "Quem pronunciará os poderes do Eterno?" Traduziu (interpretou) Yaacov de Kfar Naburaia (Tehilim 65:2): "A Ti, o silêncio é louvor, ó D-us em Tsión" — o remédio para tudo é o silêncio. Compara-se a uma pérola sem preço: todo aquele que a elogia, deprecia-a.

Foi ensinado: quem abre a bênção com o Nome "iud-hê" (o Tetragrama) e fecha com "iud-hê" — eis que este é sábio. Quem abre com o nome "álef-lámed" (Elohim/Kel) e fecha com "álef-lámed" — eis que este é ignorante. Quem abre com "álef-lámed" e fecha com "iud-hê" — eis que este é mediano. Quem abre com "iud-hê" e fecha com "álef-lámed" — eis que este segue outro caminho (revela crença herética numa dualidade ou pluralidade divina).

Os minim perguntaram a Rabi Simlai: quantas divindades criaram o mundo? Disse-lhes: a mim é que perguntais? Ide perguntar ao primeiro homem (Adão), como está dito (Devarim 4:32): "Pois pergunta agora aos dias primeiros, etc., desde o dia em que D-us criou o homem sobre a terra." "Que as divindades criaram (plural) o homem sobre a terra" não está escrito aqui, mas sim: "desde o dia em que D-us criou (singular) o homem sobre a terra." Disseram-lhe: mas não está escrito (Bereshit 1:1) "no princípio, criaram (bar'u, no sentido que eles alegavam) D-us"? Disse-lhes: acaso está escrito "criaram"? Não está escrito senão "criou" (bará, singular). Disse Rabi Simlai: em todo lugar onde os minim negaram a fé com um versículo, sua resposta está ao lado dele mesmo, no mesmo versículo.

Voltaram e perguntaram-lhe: o que dizer sobre aquilo que está escrito (Bereshit 1:26): "façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança"? Disse-lhes: "e criaram (plural) D-us o homem à imagem deles" não está escrito aqui, mas sim (Bereshit 1:27): "e criou (singular) D-us o homem à Sua imagem." Disseram-lhe seus discípulos: a estes afastaste com uma vara (deste-lhes uma resposta pobre e superficial); a nós, o que responderás? Disse-lhes: até então, o homem foi criado do pó, e Eva foi criada do homem; a partir de Adão em diante, diz-se "à nossa imagem, conforme a nossa semelhança" (no plural, pois de então em diante a procriação passou a envolver ambos) — não é possível ao homem existir sem a mulher, nem é possível à mulher existir sem o homem, nem é possível a ambos existirem sem a Shechiná.

E voltaram e perguntaram-lhe: o que dizer sobre aquilo que está escrito (Yehoshua 22:22): "Kel, Elohim, o Eterno; Kel, Elohim, o Eterno — Ele sabe"? Disse-lhes: "eles sabem (plural)" não está escrito aqui, mas sim "Ele sabe (singular)" está escrito. Disseram-lhe seus discípulos: Mestre, a estes afastaste com uma vara; a nós, o que responderás? Disse-lhes: os três nomes são um só nome, como um homem que diz: "basileus, César, augusto" (três títulos que designam um único imperador).

Voltaram e perguntaram-lhe: o que dizer sobre aquilo que está escrito (Tehilim 50:1): "Kel, Elohim, o Eterno, falou e chamou a terra"? Disse-lhes: acaso está escrito aqui "falaram e chamaram (plural)"? Não está escrito senão "falou e chamou (singular)." Disseram-lhe seus discípulos: Mestre, a estes afastaste com uma vara; a nós, o que responderás? Disse-lhes: os três nomes são um só nome, como um homem que diz: "artesão, construtor, arquiteto" (três termos para o mesmo profissional).

Voltaram e perguntaram-lhe: o que dizer sobre aquilo que está escrito (Yehoshua 24:19): "pois D-us santo é Ele"? Disse-lhes: "santos são eles (plural)" não está escrito aqui, mas sim: "Ele é Kel zeloso (singular), Ele é." Disseram-lhe seus discípulos: Mestre, a estes afastaste com uma vara; a nós, o que responderás? Disse Rabi Yitzchak: D-us é santo em todo tipo de santidades — como disse Rabi Yudan em nome de Rabi Achá: o Santo, bendito seja, Seu caminho é em santidade, Sua palavra é em santidade, Sua morada é em santidade, o desnudar de Seu braço é em santidade, Ele é D-us temível e majestoso em santidade. Seu caminho é em santidade — (Tehilim 77:14) "D-us, em santidade é o Teu caminho." Seu andar é em santidade — (Tehilim 68:25) "os passos de meu D-us, meu Rei, em santidade." Sua morada é em santidade — (Tehilim 47:9) "D-us se assentou sobre Seu trono de santidade." Sua palavra é em santidade — (Tehilim 60:8) "D-us falou em Sua santidade." O desnudar de Seu braço é em santidade — (Yeshaiahu 52:10) "o Eterno desnudou Seu braço de santidade." Ele é temível e majestoso em santidade — (Shemot 15:11) "quem é como Tu, majestoso em santidade!"

Voltaram e perguntaram-lhe: o que dizer sobre aquilo que está escrito (Devarim 4:7): "que grande nação há que tem deuses próximos a ela"? Disse-lhes: "como o Eterno nosso D-us, em tudo o que O chamamos a eles (plural)" não está escrito aqui, mas sim: "em tudo o que O chamamos a Ele (singular)." Disseram-lhe seus discípulos: Mestre, a estes afastaste com uma vara; a nós, o que responderás? Disse-lhes: D-us é próximo em todo tipo de proximidades. Como disse Rabi Pinchas em nome de Rav Yehudá bar Simon: a idolatria parece próxima, mas não é senão distante. Qual a razão? (Yeshaiahu 46:7) "Levam-no sobre o ombro, carregam-no, etc." No fim das contas, seu deus está com ele em casa, e ele clama até morrer, e o ídolo não ouve nem salva de sua angústia. Mas o Santo, bendito seja, parece distante, e não há nada mais próximo dele. Como disse Levi: da terra até o firmamento é caminho de quinhentos anos; e de um firmamento a outro firmamento é caminho de quinhentos anos; e a espessura do firmamento é caminho de quinhentos anos, e assim para cada firmamento. E disseram Rabi Berechia e Rabi Chelbo, em nome de Rabi Abba "o Ruivo": também as patas dos seres celestiais chamados Chayot são caminho de quinhentos e quinze anos (a soma numérica das letras que soletram "reto"). Vê quão elevado Ele é sobre Seu mundo! E, ainda assim, uma pessoa entra na sinagoga, fica atrás da coluna e reza em sussurro, e o Santo, bendito seja, escuta sua oração, como está dito (Shmuel Alef 1:13): "e Chaná falava em seu coração, apenas seus lábios se moviam e sua voz não se ouvia" — e o Santo, bendito seja, escutou sua oração. E assim com todas as Suas criaturas, como está dito (Tehilim 102:1): "oração do pobre quando se envolve (em súplica)" — como um homem que sussurra no ouvido de seu companheiro, e este ouve. E acaso tens um deus mais próximo do que este, que é próximo de Suas criaturas como boca a ouvido?

Rabi Yudan, em nome de Rabi Yitzchak, expôs sobre isto quatro homilias, dispostas em linhas paralelas. Carne e sangue tem um patrono; dizem-lhe: foi preso o teu protegido — diz-lhes: eu me responsabilizo por ele. Dizem-lhe: eis que sai a julgamento — diz-lhes: eu me responsabilizo por ele. Dizem-lhe: eis que sai para ser enforcado — onde está ele, e onde está seu patrono? Ele desaparece. Mas o Santo, bendito seja, salvou Moshé da espada de Faraó; isto é o que está escrito (Shemot 18:4): "e me salvou da espada de Faraó." Disse Rabi Yannai: está escrito (Shemot 2:15): "e fugiu Moshé de diante de Faraó" — e é possível que carne e sangue fuja do governo real, depois de já preso? Antes, no momento em que Faraó capturou Moshé, condenou-o a decepar-lhe a cabeça; a espada saltou do pescoço de Moshé e se quebrou. Isto é o que está escrito (Shir HaShirim 7:5): "teu pescoço é como a torre de marfim" — este é o pescoço de Moshé. Disse Rabi em nome de Rabi Eviatar: e não só isso, mas a espada saltou do pescoço de Moshé para o pescoço do carrasco e o matou. Isto é o que está escrito: "e me salvou da espada de Faraó" — a mim salvou, e o carrasco foi morto. Rabi Berechia aplicou-lhe (Mishlê 21:18): "o ímpio é resgate para o justo." Rabi Avun aplicou-lhe (Mishlê 11:8): "o justo é retirado da angústia, e o ímpio vem em seu lugar." Ensinou Bar Kappara: um anjo desceu e se assemelhou a eles à forma de Moshé; capturaram o anjo, e Moshé fugiu. Disse Rabi Yehoshua ben Levi: no momento em que Moshé fugiu de diante de Faraó, todas as suas tropas ficaram — algumas mudas, algumas surdas, algumas cegas. Perguntou aos mudos: onde está Moshé? — e não falavam. Perguntou aos surdos — e não ouviam. Perguntou aos cegos — e não viam. Isto é o que o Santo, bendito seja, disse a Moshé (Shemot 4:11): "quem pôs boca no homem, ou quem faz mudo, etc." — ali Me confirmaste a Mim mesmo pondo em dúvida Minha capacidade, e aqui não hei de Me manter firme por ti? Isto é o que está escrito: "quem é como o Eterno, nosso D-us, em tudo o que O chamamos a Ele!"

Rabi Yudan, em nome de Rabi Yitzchak, expôs outra linha homilética. Carne e sangue tem um patrono; dizem-lhe: eis que foi preso o teu protegido — diz: eis que eu me mantenho firme por ele. Dizem-lhe: eis que sai a julgamento — diz-lhes: eis que eu me mantenho firme por ele. Dizem-lhe: eis que é lançado à água — onde está ele, e onde está seu patrono? Mas o Santo, bendito seja, salvou Yoná das entranhas do peixe; eis que está dito (Yoná 2:11): "e disse o Eterno ao peixe, e ele vomitou a Yoná."

Rabi Yudan, em nome de Rabi Yitzchak, disse em outra linha homilética. Eis que carne e sangue tem um patrono; dizem-lhe: foi preso o teu protegido — diz-lhes: eis que eu me mantenho firme em seu lugar. Dizem-lhe: sai a julgamento — diz: eis que eu me mantenho firme por ele. Dizem-lhe: eis que é lançado ao fogo — onde está ele, e onde está seu patrono? Mas o Santo, bendito seja, não é assim; salvou Chananiá, Mishael e Azariá da fornalha de fogo. Isto é o que está escrito (Daniel 3:28): "respondeu Nabucodonosor e disse: bendito seja o D-us deles, de Shadrach, Meshach e Aved-Nego, etc."

Rabi Yudan, em nome de Rabi Yitzchak, disse nesta homilia outra linha. Eis que carne e sangue tem um patrono etc., repetindo a fórmula até: eis que é lançado às feras. Mas o Santo, bendito seja, salvou Daniel da cova dos leões. Isto é o que está escrito (Daniel 6:23): "meu D-us enviou Seu anjo e fechou a boca dos leões, etc."

Rabi Yudan disse em seu próprio nome: carne e sangue tem um patrono. Se lhe sobrevém tempo de angústia, não entra diante dele de repente, mas vem e fica de pé à porta de seu patrono, e chama seu servo ou membro de sua casa, e este diz: "tal homem está de pé à porta de teu pátio" — talvez o faça entrar, talvez o deixe esperando. Mas o Santo, bendito seja, não é assim: se sobrevém angústia sobre uma pessoa, não clame nem a Michael nem a Gavriel, mas clame a Mim, e Eu lhe respondo imediatamente. Isto é o que está escrito (Yoel 3:5): "todo aquele que invocar o nome do Eterno escapará."

Disse Rabi Pinchas: houve um caso com Rav, que estava vindo das fontes termais de Tiberíades, e o encontraram soldados romanos. Disseram-lhe: de quem és partidário? Disse-lhes: de Sofianus. E deixaram-no ir. À noite, vieram até ele outros romanos e disseram-lhe: até quando manténs relações com estes judeus? Perguntou-lhes: por quê? Disseram-lhe: encontramos um judeu e lhe dissemos "de quem és partidário?" e ele nos disse "de Sofianus." Perguntou-lhes: e o que lhe fizestes? Disseram-lhe: bastou-lhe isso, deixamo-lo ir. Disse-lhes: bem fizestes. E se aquele que se filia a carne e sangue é salvo, aquele que se filia ao Santo, bendito seja, não seria salvo tanto mais? Isto é o que está escrito: "todo aquele que invocar o nome do Eterno escapará."

Disse Rabi Alexandri: houve um caso com um governante cujo nome era Alexandre, e estava julgando um assaltante. O assaltante disse-lhe: meu nome é Alexandre. O governante disse-lhe: Alexandre, vai para Alexandria (e livra-te). E se aquele cujo nome é como o nome de carne e sangue é salvo, aquele cujo nome é como o nome do Santo, bendito seja (sendo chamado "Israel" ou por um nome associado a D-us), tanto mais! Isto é o que está escrito: "todo aquele que é chamado pelo nome do Eterno escapará."

Rabi Pinchas trouxe sobre isto duas homilias: uma em nome de Rabi Zeirá e uma em nome de Rabi Tanchum bar Chanilai. Rabi Pinchas, em nome de Rabi Zeirá, disse: carne e sangue tem um patrono; se lhe importunam demais com pedidos, ele diz: "encontrei fulano que me importuna." Mas o Santo, bendito seja, não é assim; ao contrário, tudo com que O importunas, Ele te acolhe. Isto é o que está escrito (Tehilim 55:23): "lança sobre o Eterno teu fardo, e Ele te sustentará." Rabi Pinchas, em nome de Rabi Tanchum bar Chanilai: carne e sangue tem um patrono, e vieram inimigos e o prenderam à porta do pátio de seu patrono; enquanto ele clama por socorro, antes que o patrono saia, a espada já passou por seu pescoço e o matou. Mas o Santo, bendito seja, salvou Yehoshafat da espada de Aram, como está escrito (Divrei HaYamim Bet 18:31): "e clamou Yehoshafat, e o Eterno o socorreu, e D-us os desviou dele" — o versículo ensina que só faltava o corte da cabeça, e ainda assim "D-us os desviou dele."

Rabi Zeirá, filho de Rabi Abahu; Rabi Abahu, em nome de Rabi Elazar (Tehilim 146:5): "feliz aquele cujo socorro é o D-us de Yaacov, etc." O que está escrito depois disso? (Tehilim 146:6) "que fez céu e terra." E que relação tem uma coisa com a outra? Mas um rei de carne e sangue tem um protetor superior: governa numa província e não governa noutra província. Ainda que digas que é um "senhor do universo" (cosmocrata), governa a terra firme — governará também o mar? Mas o Santo, bendito seja, governa o mar e governa a terra firme, e salva no mar da água e na terra firme do fogo. Ele é quem salvou Moshé da espada de Faraó, salvou Yoná das entranhas do peixe, Chananiá, Mishael e Azariá da fornalha de fogo, e Daniel da cova dos leões. Isto é o que está escrito: "que fez céu e terra, o mar e tudo o que neles há, etc."

Disse Rabi Tanchumá: houve um caso com um navio de gentios que velejava no mar grande (Mediterrâneo), e havia nele uma criança judia. Levantou-se sobre eles uma grande tempestade no mar, e levantou-se cada um deles e começou a tomar seu ídolo venerado na mão e a invocá-lo, e não adiantou nada. Quando viram que nada adiantava, disseram àquele judeu: filho, levanta-te e clama a teu D-us, pois ouvimos que Ele vos responde quando clamais a Ele, e Ele é poderoso. Imediatamente a criança se levantou de todo o seu coração e clamou, e o Santo, bendito seja, recebeu dela sua oração, e o mar se aquietou. Quando desceram à terra firme, desceu cada um para comprar suas necessidades. Disseram àquela criança: não queres comprar nada para ti? Disse-lhes: o que quereis daquele pobre e miserável estrangeiro? Disseram-lhe: tu és o pobre e miserável estrangeiro? Eles é que são o pobre e miserável estrangeiro: eles estão aqui e seus erros (ídolos) estão na Babilônia; eles estão aqui e seus erros estão em Roma; eles estão aqui e seus erros estão com eles, e não lhes servem de nada. Mas tu, para onde quer que vás, teu D-us está contigo. Isto é o que está escrito (Devarim 4:7): "como o Eterno, nosso D-us, em tudo o que O chamamos a Ele."

Rabi Shimon ben Lakish disse: carne e sangue tem um parente; se este era rico, reconhece-o como parente; e se era pobre, nega-o. Mas o Santo, bendito seja, não é assim; ao contrário, ainda que Israel esteja no mais baixo declínio, Ele os chama de meus irmãos e meus amigos. E qual a razão? (Tehilim 122:8) "por causa de meus irmãos e amigos." Rabi Avun, Rabi Achá e Rabi Shimon ben Lakish: carne e sangue tem um parente; se era um filósofo (pessoa importante), o parente pobre diz: "aquele fulano é meu parente." Mas o Santo, bendito seja, chama a todo Israel de parentes. Isto é o que está escrito (Tehilim 148:14): "e ergueu um chifre (a honra) para Seu povo."

"Um lugar de onde foi erradicada a idolatria diz: bendito o que erradicou a idolatria de nossa terra etc." Nossa Mishná trata do caso em que a idolatria foi erradicada de todos os lugares da Terra de Israel; mas se foi erradicada de um só lugar, diz: "bendito o que erradicou a idolatria deste lugar." Se foi erradicada de um lugar e estabelecida noutro lugar: no lugar onde foi reinstalada, diz: "bendito o que é lento para a ira"; e no lugar de onde foi erradicada, diz: "bendito o que erradicou a idolatria deste lugar. Seja da Tua vontade, ó Eterno nosso D-us e D-us de nossos pais, que assim como a erradicaste deste lugar, assim a erradiques de todos os lugares, e devolvas o coração de seus adoradores a adorar-Te." Mas ao dizer isso, não se encontra que ele esteja orando por adoradores de idolatria (o que pareceria inapropriado)? Não, pois pede-se apenas que se arrependam. Foi ensinado: Rabi Shimon ben Gamliel diz: também fora da Terra de Israel é preciso dizer assim.

Disse Rabi Yochanan: o versículo (Kohelet 9:4) "pois quem é que está ligado (yechubar)" — está escrito "escolherá (yivchar)" (lido de outra forma). Mas o sentido é que todos os vivos têm a certeza de que, enquanto o homem vive, tem esperança de se arrepender e escolher o bem; uma vez morto, perdeu-se sua esperança. Qual a razão? (Mishlê 11:7) "quando morre o homem ímpio, perde-se a esperança."

Ensinou Rabi Yehudá: três coisas precisa a pessoa dizer todo dia: bendito o que não me fez gentio; bendito o que não me fez ignorante; bendito o que não me fez mulher. "Bendito o que não me fez gentio", porque os gentios não são considerados nada — (Yeshaiahu 40:17) "todos os gentios são como nada diante dEle." "Bendito o que não me fez ignorante", porque o ignorante não teme o pecado (por não conhecer a Torá). "Bendito o que não me fez mulher", porque a mulher não é obrigada nas bênçãos (nas mitsvot ligadas ao tempo).

Disse Rabi Achá: "pois quem está ligado, etc." — mesmo aqueles que estenderam suas mãos contra a morada (o Templo, para destruí-lo) têm certeza de algum destino, nem totalmente bom nem totalmente mau. Aproximá-los completamente, dando-lhes parte no mundo vindouro, não é possível, pois já estenderam suas mãos contra a morada; afastá-los completamente, condenando-os para sempre, não é possível, pois se arrependeram. Sobre eles Ele diz (Yirmiáhu 51:39): "e dormirão o sono eterno e não despertarão." Os sábios de Cesareia dizem: os menores dos gentios e os exércitos de Nabucodonosor não vivem (no mundo vindouro) nem são julgados (no Guehinom). Sobre eles a Escritura diz: "e dormirão o sono eterno, etc."

Quem passa diante de casas de idolatria diz (Mishlê 15:25): "a casa dos soberbos, o Eterno arrancará." Rabi Yossei bei Rabi Bun, em nome de Rabi Levi: se os viu sacrificando à idolatria, diz (Shemot 22:19): "quem sacrifica a deuses será exterminado."

Quem vê o homem de pele escura, e o de tez avermelhada, e o albino, e o de compleição incomum (muito magro ou de ventre inchado), e o anão, diz: "bendito o que diversifica as criaturas." Quem vê o amputado, o cego e os cobertos de chagas, diz: "bendito o Juiz da verdade." Nossa baraita trata do caso em que eram íntegros e depois se modificaram (perderam um membro ou a visão por acidente ou doença); mas se já eram assim desde o ventre de sua mãe, diz: "bendito o que diversifica as criaturas."

Quem vê árvores belas e pessoas belas diz: "bendito o que assim criou criaturas belas em Seu mundo." Houve um caso com Rabán Gamliel, que viu uma mulher gentia bela e abençoou sobre ela. Não disse assim Rabi Zeirá, em nome de Rabi Yossei bar Chanina; Rabi Bâ, Rabi Chiya, em nome de Rabi Yochanan: "não lhes darás graça" (Devarim 7:2) — não lhes concedas tu mesmo encanto algum, elogiando-os? Mas ele não disse uma fórmula de encantamento como "livre do mau-olhado", e portanto não há problema; disse apenas que assim D-us criou criaturas belas em Seu mundo — pois, mesmo vendo um camelo belo, um cavalo belo, um asno belo, diz: "bendito o que criou criaturas belas em Seu mundo." E quanto à objeção de que este não é o costume de Rabán Gamliel, de olhar para mulheres — era, antes, um caminho tortuoso e inevitável, como aquele lugar chamado "popsedos" (uma passagem sinuosa e estreita), e ele olhou para ela sem sua própria vontade (pois não podia evitá-la naquele trajeto).

Quando o galo cantou, diz: "bendito o sábio dos segredos" — (Iyov 38:36) "quem pôs sabedoria nos rins (nas partes ocultas), etc." Disse Rabi Levi: na Arábia chamam a ovelha de "iovlá" — (Yehoshua 6:5) "e será, quando se tocar o chifre de iovel." Na África chamam a mulher em nidá (menstruada) de "galmudá" — (Yeshaiahu 49:21) "e eu, sem filhos e solitária (galmudá)." Em Roma chamam a galinha ou o galo de "sechví" — (Iyov 38:36) "ou quem deu ao sechví entendimento?"

Quem vê multidões diz: "bendito o sábio dos segredos." Assim como seus rostos não são semelhantes uns aos outros, assim também suas opiniões não são semelhantes umas às outras. Ben Zoma, quando via multidões em Jerusalém, dizia: "bendito o que criou todos estes para me servirem." Quanto trabalhou o primeiro homem (Adão) até comer um pedaço de pão! Arou, semeou, capinou, sachou, ceifou, empilhou os feixes, debulhou, joeirou, escolheu, moeu, peneirou, amassou, sovou, cozeu, e só depois comeu um pedaço de pão. E eu me levanto de manhã e encontro tudo isto diante de mim. Vê quantos trabalhos trabalhou o primeiro homem até encontrar uma túnica para vestir! Tosquiou, branqueou, penteou a lã, tingiu, fiou, teceu, lavou, costurou, e só depois encontrou uma túnica para vestir. E eu me levanto de manhã e encontro tudo isto pronto diante de mim. Quantos artesãos se levantam cedo e se deitam tarde trabalhando! E eu me levanto de manhã e encontro tudo isto diante de mim. E assim dizia Ben Zoma: o que diz o mau hóspede? "Afinal, o que comi que fosse do anfitrião? O que bebi que fosse do anfitrião? Um só pedaço comi dele, um só copo de vinho bebi dele; e todo o esforço que ele fez, não o fez senão por causa de sua esposa e de seus filhos." Mas o bom hóspede diz: "bendito o anfitrião, lembrado seja o anfitrião para o bem! Quanto vinho trouxe diante de mim, quantos pedaços trouxe diante de mim, quanto esforço fez diante de mim — tudo o que ele se esforçou, não se esforçou senão por minha causa!" E assim a Escritura diz (Iyov 36:24): "lembra-te de engrandecer Sua obra, que os homens contemplam."