A quarta halachá do Perek Tet comenta a Mishná sobre quem entra numa cidade fortificada (carach) e deve orar duas vezes — uma ao entrar, outra ao sair — e a opinião de Ben Azai, que exige quatro orações. A guemará fornece as fórmulas exatas ditas na entrada e na saída, segundo os sábios e segundo Ben Azai, distingue entre acampamentos de gentios (que exigem a bênção) e de israelitas (que normalmente não a exigem, salvo em lugar de perigo), e então estende o mesmo padrão de bênção dupla — uma na entrada, outra na saída — a duas outras situações cotidianas: o uso do banheiro, com sua fórmula de respeito aos anjos que servem no lugar sagrado, e a ida à casa de banho, com sua oração por proteção contra fogo, água quente e desabamento, incluindo o debate sobre banhos aquecidos por fogo direto e a opinião de que essa oração dispensa a posição de pé.
Quem entra numa cidade fortificada ora duas vezes — uma na sua entrada e uma na sua saída. Ben Azai diz: quatro — duas na entrada e duas na saída. E nelas dá agradecimento pelo que já passou e clama por ajuda para o que está por vir.
Quanto ao que se ensinou na Mishná: "quem entra numa cidade fortificada ora duas vezes, uma na sua entrada e uma na sua saída." Na sua entrada, o que diz? "Seja vontade diante de Ti, Eterno, meu D-us e D-us de meus pais, que me faças entrar nesta cidade em paz." Na sua saída, diz: "eu Te agradeço diante de Ti, Eterno, meu D-us, etc." Ben Azai diz que se abençoa quatro vezes — duas na entrada e duas na saída. Na sua entrada, ele diz: "seja vontade diante de Ti, Eterno, meu D-us e D-us de meus pais, que me faças entrar nesta cidade em paz." Já entrado, diz: "eu Te agradeço diante de Ti, Eterno, meu D-us e D-us de meus pais, que entrei em paz; assim seja vontade diante de Ti que me faças sair dela em paz." Quando estiver prestes a sair, diz: "seja vontade diante de Ti, Eterno, meu D-us, que me faças sair desta cidade em paz." Já saído, diz: "eu Te agradeço diante de Ti, Eterno, meu D-us, que me fizeste sair em paz; assim seja vontade diante de Ti que me conduzas à minha casa em paz, ou a tal lugar em paz." Isto se aplica quando o viajante passa por acampamentos de gentios; mas por acampamentos de israelitas não é necessário abençoar. Se, porém, houvesse um lugar onde costumam matar, mesmo por acampamentos de israelitas é necessário abençoar.
Quem entra no banheiro abençoa duas vezes — uma na sua entrada e uma na sua saída. Na sua entrada, o que diz? "Honra a vós, honrados, servidores do Sagrado; é de boa conduta dizer: afastai-vos do caminho. Bendito é o D-us da glória." Quando sai, o que diz? "Bendito és Tu que formaste o homem com sabedoria."
Quem entra na casa de banho ora duas vezes — uma na sua entrada e uma na sua saída. Na sua entrada, diz: "seja vontade diante de Ti, Eterno, meu D-us, que me salves da queimadura do fogo, e do dano da água quente, e do desabamento; e que não suceda mal algum à minha vida; e se suceder, que minha morte seja expiação por todas as minhas transgressões, e que me salves desta desgraça e de outra semelhante a ela no futuro por vir." Quando sai, diz: "eu Te agradeço diante de Ti, Eterno, meu D-us, que me salvaste do fogo." Disse Rabi Abahu: isto que dizes se aplica à casa de banho que é aquecida por fogo direto; mas na casa de banho que não é aquecida por fogo direto, não se diz senão a parte referente ao dano da água quente somente. Rabi Chilkiá e Rabi Simon, em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: a oração da casa de banho não requer que se esteja de pé.
Esta quarta halachá do Perek Tet comenta a Mishná sobre quem entra numa cidade fortificada e deve orar na entrada e na saída, segundo os sábios, ou quatro vezes segundo Ben Azai. A guemará traz as fórmulas exatas de cada oração, distingue acampamentos de gentios (que exigem a bênção) dos de israelitas (que normalmente não a exigem, salvo em lugar de perigo), e estende o mesmo padrão de bênção dupla a duas outras situações do cotidiano: o banheiro, com sua fórmula de respeito aos anjos servidores e a bênção final "que formou o homem com sabedoria", e a casa de banho, com sua oração por proteção contra fogo, água quente e desabamento — incluindo a distinção de Rabi Abahu entre banhos aquecidos por fogo direto e os que não são, e a opinião de que essa oração específica dispensa a posição de pé.