A quinta e última halachá do Perek Tet comenta a Mishná final de Massechet Berachot — a obrigação de abençoar pelo mal tal como se abençoa pelo bem, derivada do versículo "amarás o Eterno teu D-us com todo o teu coração, com toda a tua alma e com todo o teu recurso." A guemará expõe, por meio de várias homilias amoraítas sobre versículos de Salmos, que a submissão do ser humano a D-us deve ser a mesma seja qual for o juízo recebido; explica a fórmula dos "sete tipos de perushim" e eleva o "separado por amor, como Abraão" como o mais admirável de todos; narra a execução de Rabi Akiva recitando o Shemá sob tortura romana e o ensinamento que deu a Nechemiá de Eimsson; trata das leis do Templo sobre a orientação do corpo ao urinar e defecar, a proibição de entrar no Monte do Templo com bordão, sandálias, bolsa de dinheiro ou pó nos pés, de usá-lo como atalho ou de nele cuspir; explica a mudança na fórmula final das bênçãos do Templo por causa dos minim, e a instituição de saudar o próximo com o Nome divino, amparada em três decretos terrestres confirmados no Céu; e fecha com a homilia de Hilel, o Velho, sobre reunir-se e dispersar-se conforme o apreço pela Torá, a contagem das cem bênçãos diárias de Rabi Meir e a máxima de que os discípulos dos sábios multiplicam a paz no mundo. Com esta halachá, Massechet Berachot está completa no Talmud Yerushalmi.
Obrigado está o homem a abençoar pelo mal, assim como abençoa pelo bem, pois foi dito: "e amarás o Eterno teu D-us com todo o teu coração, e com toda a tua alma, e com todo o teu recurso." "Com todo o teu coração" — com os teus dois impulsos, com o impulso do bem e com o impulso do mal. "E com toda a tua alma" — mesmo que Ele tome a tua alma. "E com todo o teu recurso" — com todo o teu dinheiro. Explicação alternativa: "com todo o teu recurso" — significa em toda medida e medida que Ele te mede, sê grato a Ele muitíssimo. Não faça o homem leviano de sua cabeça diante do portão oriental, que está alinhado diante da Casa do Santo dos Santos. Não entre no Monte do Templo com o seu bordão, e com o seu calçado, e com a sua bolsa de dinheiro, e com o pó que há sobre os seus pés; e não o faça de atalho; e cuspir é proibido ali por argumento de menor para maior. Todos os selos das bênçãos que havia no Templo diziam "desde o mundo" (min ha'olam). Desde que os minim corromperam a fé e disseram que não há senão um mundo, instituíram que se dissesse "desde o mundo e até o mundo" (min ha'olam ve'ad ha'olam). E instituíram que o homem saudasse o seu companheiro com o Nome divino, pois foi dito: "e eis que Boaz veio de Belém, e disse aos ceifeiros: o Eterno esteja convosco; e eles lhe disseram: o Eterno te abençoe." E também se diz: "o Eterno está contigo, homem valoroso." E também se diz: "não desprezes, pois envelheceu tua mãe." E também se diz: "é hora de agir pelo Eterno, anularam a Tua Torá." Rabi Natan diz: "anularam a Tua Torá porque é hora de agir pelo Eterno."
Rabi Berechiá, em nome de Rabi Levi: isto se aprende do que se diz, "e Tu, Eterno, és excelso para sempre" — para sempre a Tua mão está sobre a parte superior. É costume do mundo que um rei de carne e osso se assenta e julga: quando concede perdão, todos o louvam; e quando decreta execução, todos murmuram contra ele, dizendo: por que ele foi tão severo no seu juízo? Mas o Santo, bendito seja, não é assim, senão que "Tu, Eterno, és excelso para sempre" — para sempre a Tua mão está sobre a parte superior.
Rabi Chuna, em nome de Rabi Achá: sobre o versículo "de David, um salmo; bondade e juízo cantarei; a Ti, Eterno, farei melodia." Disse David diante do Santo, bendito seja: se bondade fazes comigo, cantarei; e se juízo fazes comigo, cantarei. Seja de um modo, seja de outro, ao Eterno farei melodia.
Disse Rabi Tanchuma bar Yehudá: "em D-us louvarei uma palavra; no Eterno louvarei uma palavra" — seja pelo atributo do juízo, seja pelo atributo da misericórdia, "louvarei uma palavra."
E os sábios dizem: "copo de salvações levantarei, e o Nome do Eterno invocarei"; "aflição e angústia acharei, e o Nome do Eterno invocarei" — seja de um modo, seja de outro, "o Nome do Eterno invocarei." Disse Rabi Yudan ben Palia: é daí que se aprende o que disse Iyov: "o Eterno deu, e o Eterno tomou; seja o Nome do Eterno bendito." Quando deu, com misericórdia deu; e quando tomou, com misericórdia tomou. E não só isso, mas quando deu não se aconselhou com nenhuma criatura, e quando tomou, aconselhou-Se com o Seu tribunal. Disse Rabi Elazar: em todo lugar em que se diz "e o Eterno" (vaShem), trata-se d"Ele e o Seu tribunal." E a base fundamental de todos esses casos é: "e o Eterno falou mal a teu respeito."
Age por amor, e age por temor. Age por amor: pois se vieres a odiar, sabe que tu amas, e quem ama não odeia. Age por temor: pois se vieres a rebelar-te, sabe que tu temes, e quem teme não se rebela.
Sete tipos de "separados" há: o separado "de ombro" (shichmi); e o separado "de espera" (nikpi); e o separado "calculador" (kizai); o separado "qual é o desconto?"; o separado "conhecerei o meu dever e o cumprirei"; o separado por temor; o separado por amor. O separado "de ombro": carrega as mitzvot sobre o ombro. O separado "de espera": espera até que se lhe peça, e então eu cumpro uma mitzvá. O separado "calculador": faz uma transgressão e uma mitzvá, e as compensa, uma pela outra. O separado "qual é o desconto?": aquele que diz, o que tenho de mérito a meu favor, disso deduzo e faço uma mitzvá. O separado "conhecerei o meu dever e o cumprirei": qual dever cometi, que eu agora faça uma mitzvá equivalente a ele. O separado por temor, como Iyov; o separado por amor, como Abraão. E não há para ti nenhum mais amado do que todos esses senão o separado por amor, como Abraão.
Abraão, nosso pai, fez o impulso do mal tornar-se bem, como está escrito: "e achaste o seu coração fiel diante de Ti." Disse Rabi Achá: e o impulso então se derreteu; e por isso segue-se: "e firmaste com ele a aliança (e a bondade, etc.)." Mas David não pôde resistir a ele, e o matou dentro do seu coração. Qual é a razão? "E o meu coração está ferido dentro de mim."
Rabi Akiva estava de pé, sendo julgado diante de Turnusrufus, o perverso. E chegou o momento da recitação do Shemá. Ele começou a recitar o Shemá, e sorriu. Disse-lhe Turnusrufus: velho, ou és um feiticeiro, ou desprezas os sofrimentos! Disse-lhe Rabi Akiva: exale-se o espírito daquele homem! Não sou feiticeiro, nem desprezo os sofrimentos; mas todos os meus dias li este versículo, e me angustiava e dizia: quando me virão as três coisas às minhas mãos? "E amarás o Eterno teu D-us com todo o teu coração, e com toda a tua alma, e com todo o teu recurso." Amei-O com todo o meu coração, e amei-O com todo o meu dinheiro; mas quanto a "com toda a minha alma" — isso ainda não havia sido posto à prova em mim. E agora que chegou o momento de "com toda a minha alma", e chegou a hora da recitação do Shemá, e a minha mente não se dividiu — por isso eu recito e sorrio. E não terminou de dizê-lo, e a sua alma partiu.
Nechemiá de Eimsson serviu a Rabi Akiva vinte e dois anos, e este lhe ensinou que as partículas "et" e "gam" são termos de inclusão, e "ach" e "rak" são termos de exclusão. Perguntou-lhe: o que é isto que está escrito, "o Eterno teu D-us temerás"? Ele lhe disse: a Ele e à Sua Torá (incluindo os sábios que a ensinam).
Foi ensinado: aquele que urina volta o seu rosto para o norte; aquele que defeca volta o seu rosto para o sul. Disse Rabi Yossei bei Rabi Bun: isto que a Mishná diz vale desde Tzofim para dentro. Rabi Akiva diz: em todo lugar, contanto que seja um lugar onde não há parede. Foi ensinado: aquele que defeca não deve voltar o seu rosto para o oriente e as suas costas para o ocidente, senão para os lados. Rabi Yehudá diz: isso vale no tempo do Templo. Rabi Yossei diz: desde Tzofim para dentro. Rabi Akiva diz: em todo lugar, contanto que seja um lugar onde não há parede.
Disse Rabi Akiva: entrei atrás de Rabi Yehoshua para ver o seu proceder. Disseram-lhe: o que viste? Disse-lhes: vi-o sentado, com o seu lado voltado para o ocidente; e não se descobriu até sentar-se; e não se sentou até esfregar-se; e não se limpou com a mão direita, senão com a esquerda. Também Shimon ben Azai costumava dizer assim: entrei atrás de Rabi Akiva para ver o seu proceder. Disseram-lhe: o que viste? etc.
Foi ensinado: não entre o homem no Monte do Templo com o seu calçado, e com o pó que há sobre os seus pés, e com o seu dinheiro amarrado no seu lençol, e com a sua bolsa de dinheiro sobre ele, por fora. Qual é a razão? "Guarda o teu pé quando fores à Casa de D-us." Rabi Yossei bar Yehudá diz: eis o que se diz: "e veio até diante do portão do rei, pois não se pode vir ao portão do rei vestido de saco." Disse: diante de um rei de carne e osso, corrupta, é assim; quanto mais diante do portão do Lugar (D-us)!
"Não o faça de atalho, e cuspir é proibido por argumento de menor para maior." Explicação: se o uso de calçado, que é coisa de honra, dizes que é proibido, cuspir, que é coisa de desprezo, não é proibido tanto mais?
Foi ensinado: não se respondia "amém" na Casa do Templo. O que se dizia? "Bendito seja o Nome da glória do Seu reino para sempre e eternamente." De onde se aprende que não se respondia "amém" no Templo? Ensina o versículo: "levantai-vos, bendizei o Eterno, etc." De onde se aprende que isso vale para cada bênção e cada bênção? Ensina o versículo: "e exaltado acima de toda bênção e louvor."
Disse Rabi Yehoshua Deromaia: três coisas decretou o tribunal daqui de baixo, e concordou o tribunal de lá de cima com elas; e estas são: o cherem de Jericó; e a Meguilá de Ester; e a saudação com o Nome divino. O cherem de Jericó: foi Israel quem pecou, e não Yehoshua quem decretou; isso ensina que concordou o tribunal de lá de cima com eles. A Meguilá de Ester: "confirmaram e aceitaram, etc." — Rav disse: "e aceitou" está escrito, o que ensina que o tribunal celestial concordou. E a saudação com o Nome: "e eis que Boaz veio de Belém." E de onde se aprende que concordou o tribunal de lá de cima com eles? Ensina o versículo: "e apareceu-lhe o anjo do Eterno, e disse-lhe: o Eterno está contigo, homem valoroso." Rabi Avun, em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: também os dízimos, pois foi dito: "trazei todo o dízimo, etc." O que significa "até não haver mais espaço suficiente"? Rabi Yossei bar Shimon bar Ba, em nome de Rabi Yochanan: coisa que não se pode dizer "basta" dela é uma bênção. Rabi Berechiá, Rabi Chelbo e Rav Aba bar Ilai, em nome de Rav: até que se gastem os vossos lábios de dizer "bastam-nos as bênçãos, bastam-nos as bênçãos."
"Não desprezes, pois envelheceu tua mãe." Disse Rabi Yossei bar Bun: se envelheceram e se consolidaram as palavras da Torá na tua boca, não as desprezes. Qual é a razão? "E não desprezes, pois envelheceu tua mãe." Disse Rabi Zeirá: se envelheceu a tua nação, levanta-te e a reforça, tal como fez Elkaná, que costumava guiar Israel às três peregrinações. É isto que está escrito: "e subia aquele homem da sua cidade, etc."
"É hora de agir pelo Eterno, anularam a Tua Torá." Rabi Natan inverte os versículos: "anularam a Tua Torá porque é hora de agir pelo Eterno." Rabi Chilkiá, em nome de Rabi Simon: aquele que faz da sua Torá algo ocasional, dito "tempos," eis que este anula a aliança. Qual é a razão? "Anularam a Tua Torá porque é hora de agir pelo Eterno." Foi ensinado: Rabi Shimon ben Yochai diz: se vires as criaturas que perderam a esperança quanto à Torá e afrouxaram as suas mãos dela, levanta-te e fortalece-te nela, e tu receberás a recompensa de todos eles. Qual é a razão? "Anularam a Tua Torá porque é hora de agir pelo Eterno."
Hilel, o Velho, costumava dizer: no momento em que se reúnem, dispersa-te; e no momento em que se dispersam, reúne-te. E assim costumava dizer Hilel: se vires que a Torá é querida a Israel e todos se alegram nela, dispersa-te; e se não, reúne-te. Disse Rabi Elazar: assim como esta criança precisa mamar a toda hora do dia, assim todo homem de Israel precisa fadigar-se na Torá em todas as horas do dia. Rabi Yoná, em nome de Rabi Yossei ben Gezerá: todos os pequenos excessos são maus, mas os pequenos excessos da Torá são bons; todas as mentiras são boas (úteis), mas as mentiras da Torá são más.
Disse Rabi Shimon ben Lakish: na Meguilat Chassidim encontraram escrito: "se por um dia me abandonares, por dois dias te abandonarei." Isso se compara a dois homens que saíram, um de Tiberíades e um de Tsipori, e se encontraram um com o outro numa mesma pousada. E não terminaram de se separar um do outro, e já este andou uma milha e aquele uma milha, e encontraram-se distantes um do outro duas milhas. E assim também é como a mulher que estava sentada e esperando por um homem: enquanto ele tinha em mente casar-se com ela, ela ficava sentada e esperando por ele; mas assim que ele afastou a sua mente dela, ela ia e se casava com outro.
Foi ensinado em nome de Rabi Meir: não há para ti nenhum de Israel que não faça cem mitzvot em todo dia: lê o Shemá e abençoa antes dele e depois dele; e come o seu pão e abençoa antes dele e depois dele; e ora três vezes a Amidá de dezoito bênçãos; e volta e faz as demais mitzvot e abençoa sobre elas. E assim costumava dizer Rabi Meir: não há para ti homem de Israel a quem as mitzvot não circundam: tefilin na sua cabeça, e tefilin no seu braço, e mezuzá na sua porta, a milá na sua carne, quatro tzitziot no seu manto o circundam. É por isso que David disse: "sete vezes ao dia eu Te louvei, por causa dos Teus justos juízos." E assim também ele diz: "o anjo do Eterno acampa ao redor dos que O temem, e os liberta." Ao entrar na casa de banho, e ver a si mesmo nu, dizia: ai de mim, que estou nu das mitzvot! Assim que reparava na sua milá, começava a louvar o Santo, bendito seja: "ao regente, sobre a oitava corda; salmo de David."
Disse Rabi Elazar, em nome de Rabi Chaniná: os discípulos dos sábios multiplicam a paz no mundo. Qual é a razão? "E todos os teus filhos serão instruídos pelo Eterno, e grande será a paz dos teus filhos."
Esta última halachá de Massechet Berachot desenvolve a Mishná final do tratado — a obrigação de abençoar pelo mal como pelo bem, com base em "amarás o Eterno teu D-us com todo o teu coração, com toda a tua alma e com todo o teu recurso." A guemará começa com homilias sobre a constância da misericórdia divina apesar da mudança de juízo — a parábola do rei, e as leituras de David e Iyov —, distingue sete tipos de "separados" (perushim) elevando o separado por amor, como Abraão, acima de todos, contrasta Abraão (que converteu o impulso do mal em bem) com David (que precisou matá-lo), narra a execução de Rabi Akiva recitando o Shemá com plena alegria diante da tortura romana, trata das leis de respeito ao Monte do Templo — orientação corporal, proibição de calçado, bordão, bolsa e pó nos pés, de atalho e de cuspir —, explica a mudança na fórmula final das bênçãos do Templo por causa dos minim saduceus, e a instituição da saudação com o Nome divino, amparada em três decretos terrestres confirmados no Céu. Fecha com a máxima de Hilel, o Velho, sobre reunir-se e dispersar-se conforme o apreço pela Torá, a contagem de Rabi Meir das cem bênçãos diárias e das mitzvot que cercam o corpo do israelita, e a afirmação de que os discípulos dos sábios multiplicam a paz no mundo.
Com a Halachá 9:5, Massechet Berachot está completa no Talmud Yerushalmi — nove perakim, do início ao fim, traduzidos integralmente do hebraico e do aramaico originais para o português.