Saí e vede qual é o caminho reto ao qual o homem deve se apegar

Rambam explica que “bom olho” é o contentar-se com o que se tem, uma das virtudes de caráter, sendo “mau olho” o seu oposto — a ambição pelo acréscimo. Quanto a “aquele que vê o que há de nascer”, explica que não se trata de uma virtude intelectual de deduzir o oculto a partir do visível, mas da reflexão sobre os próprios assuntos e sobre o rumo de sua existência, examinando o fim de suas ações — por isso o exemplo de ‘quem toma emprestado e não paga’, que assim já não encontrará quem lhe empreste. E ‘o justo se compadece e dá’ refere-se ao Justo do mundo, o Eterno, bendito seja: quem empresta ao próximo e este não paga, o Santo, bendito seja, lhe paga em troca de seu serviço, por ter feito bondade emprestando até que a mão do devedor alcançasse o suficiente. Quanto a “bom coração”, já se explicou, na introdução a este tratado, que todas as virtudes de caráter pertencem à faculdade impulsiva da alma, sediada no coração, fonte de todas as ações; por isso Rabi Elazar disse ‘bom coração’, e por isso Rabban Yochanan ben Zakai preferiu sua resposta — pois um bom coração inclui a moderação, o amor aos bons e as demais virtudes, assim como ‘mau coração’ inclui todos os vícios de caráter.

Bartenura explica que “bom olho” é contentar-se com o que se tem, sem buscar coisas em excesso nem invejar quem tem mais. “Bom companheiro” é aquele que repreende quando vê algo indevido; “bom vizinho” está sempre presente, de dia e de noite, enquanto o bom companheiro nem sempre. “Aquele que vê o que há de nascer” antevê o que está por vir, e por isso pondera a perda de um preceito diante do seu ganho, e o ganho de uma transgressão diante da sua perda. “Bom coração” é preferido porque o coração move todas as demais faculdades e é a fonte de onde brotam os atos — por isso Rabban Yochanan ben Zakai preferiu a resposta de Elazar ben Arach. E explica por que foi necessário perguntar também qual é o mau caminho, já que nem tudo que é bom tem seu oposto simplesmente como mau — por exemplo, quem não é pio, mas se atém ao direito estrito da Torá, não é mau por isso. Sobre “aquele que toma emprestado e não paga”, explica que é o oposto de ‘ver o que há de nascer’, pois, se não pagar, ficará sem quem lhe empreste e entregue à fome; e sobre “o justo se compadece e dá”, explica que é o Santo, bendito seja, o Justo do mundo, que se compadece e dá ao credor o que o devedor tomou emprestado e não pagou, permanecendo este devedor ao Onipresente.