Quem traz jarros de vinho de um lugar para outro não os traga em cesto ou em cesta, mas os traz sobre o ombro ou à sua frente. E do mesmo modo, quem carrega a palha não deve pendurar a cesta às suas costas, mas a traz em sua mão. — O transporte de jarros de vinho de um lugar a outro, dentro dos limites permitidos, é necessário para a alegria da festa e por isso autorizado; mas carregar vários jarros de uma vez dentro de um cesto ou de uma cesta grande é o modo como se carrega em dia comum, e por isso os sábios exigiram uma alteração visível — trazer apenas um ou dois jarros sobre o ombro ou seguros à frente do corpo — para que o ato permaneça reconhecível como próprio do dia de festa. O mesmo vale para quem transporta palha para aquecimento ou para o gado: pendurar a cesta às costas é o modo habitual de carregar grandes cargas em dia comum, e por isso é proibido; deve-se trazê-la na mão.
E começa-se pelo monte de palha, mas não pela madeira que está no muktzê. — É permitido tomar palha do monte comum mesmo sem tê-la designado de véspera para uso, pois uma palha cheia de espinhos, imprópria para qualquer outro fim além de queimar, já está naturalmente pronta para o fogo e dispensa preparação prévia; mas a madeira guardada no espaço conhecido como muktzê — reservado atrás das casas para depósito, não frequentado no dia a dia — permanece proibida, por não ter sido mentalmente destinada ao uso do dia de festa.
Este versículo é a raiz de todo o Perek Dalet: apenas o trabalho ligado à comida é permitido em dia de festa, e mesmo esse trabalho permanece limitado ao necessário. Trazer vinho de um lugar a outro serve à alegria da refeição festiva e por isso é autorizado; mas o modo de carregá-lo — em cesto, à moda de quem carrega mercadoria — já não é "o que se come", e sim uma aparência de trabalho comum. Por isso a mishná exige o shinuy: mesmo dentro do permitido, a forma do ato deve deixar claro que se trata do dia sagrado, e não de um dia de labuta.
O Rambam formula o princípio geral da alteração exigida em todo transporte de dia de festa e explica por que o monte de palha dispensa designação prévia; Bartenura detalha o espaço do muktzê atrás das casas e por que as vigas de construção nele guardadas permanecem proibidas mesmo para Rabi Shimon.
"Quem traz jarros de vinho de um lugar para outro etc." — o princípio em tudo isso é que não se faça como se faz em dia comum, mas com alguma alteração; e se não for possível alterar, é permitido. E começa-se pelo monte de palha, com a condição de que a palha esteja cheia de espinhos, imprópria senão para queima — por isso já está como que pronta para o fogo, sem precisar de designação prévia; mas se não for assim, como mencionamos, ela é igual à madeira que está no muktzê. E chamamos aqui de muktzê um lugar destinado a guardar ali a madeira.
"Quem traz" — de um lugar para outro: dentro do techum. "Não os traga etc." — para não colocar três ou quatro jarros dentro de um cesto ou de uma cesta e carregá-los, pois isso parece um ato de dia comum, o de carregar cargas; e se não for possível alterar, é permitido. "Mas os traz sobre o ombro" — um ou dois, pois fica evidente que é para necessidade do dia de festa. "Ou à sua frente" — em sua mão. "E do mesmo modo quem carrega a palha" — para aquecer ou para o gado. "Não deve pendurar a cesta às suas costas" — pois isso parece do modo de dia comum. "E começa-se pelo monte de palha" — ainda que não a tenha designado de véspera, nem costumasse aquecer-se com ela, pois este tanná não sustenta o princípio do muktzê. "Mas não pela madeira que está no muktzê" — o espaço atrás das casas é chamado muktzê, porque fica afastado para trás e não se entra e sai dali com frequência; e a madeira de que se fala aqui são vigas grandes de cedro destinadas à construção, que são muktzê por seu valor, pois seu preço é alto — e nisso até Rabi Shimon, que não sustenta o muktzê, concorda.
Rashi explica cada expressão da mishná no contexto do daf, distinguindo o transporte permitido dentro do techum daquele que se assemelha à labuta de dia comum.
"A mishná: quem traz de um lugar para outro" — dentro do techum ou por meio de erúv. "Não os traga em cesto e em cesta" — para colocar três ou quatro jarros dentro de uma cesta e carregá-los, pois isso parece um ato de dia comum, o de carregar cargas. "Mas os traz sobre o ombro" — um ou dois, pois fica evidente que é para necessidade do dia de festa. "Ou à sua frente" — em sua mão.
"E do mesmo modo, quem carrega a palha" — para aquecer ou para o gado — não pendure a cesta às costas, pois é um desrespeito ao dia de festa, que faz parecer que se pretende um trabalho intenso, ou levá-la a um lugar distante, ao modo de dia comum.