O osso da coxa do morto e o osso da coxa dos sacrifícios consagrados: aquele que os toca, sejam vedados sejam perfurados, é impuro. O osso da coxa da carcaça e o osso da coxa do réptil: aquele que os toca vedados permanece puro. Perfurados em qualquer medida, impurificam por contato.
— A kulit é qualquer osso longo que contém tutano. Quando se trata do osso de um cadáver humano, ele impurifica em qualquer condição, vedado ou perfurado, porque a Torá equipara até um pedaço de osso humano do tamanho de um grão de cevada à impureza plena de cadáver; e o osso de um sacrifício desqualificado como pigul ou notar impurifica as mãos por decreto rabínico, seja para evitar suspeita sobre os sacerdotes, seja por sua preguiça em separar a carne do osso a tempo. Já o osso da carcaça de um animal comum e do réptil seguem outra regra: a Torá restringe a impureza da carcaça à carne propriamente dita — “em sua carcaça”, e não nos ossos —, de modo que um osso vedado, sem acesso ao tutano interno, permanece puro mesmo ao toque; mas, uma vez perfurado, mesmo com o menor orifício, o toque no osso equivale ao toque no próprio tutano, e ele impurifica.
De onde se aprende que também por carregamento? O texto ensina: “o que toca” e “o que carrega” — aquilo que entra na categoria de contato entra na categoria de carregamento; aquilo que não entra na categoria de contato não entra na categoria de carregamento.
— A mishná deriva do próprio versículo a extensão da mesma regra ao carregamento (massá): como a Torá menciona lado a lado “o que toca em sua carcaça” e “o que carrega sua carcaça”, ambas as formas de impureza seguem sempre o mesmo destino — tudo o que impurifica por contato impurifica igualmente por carregamento, e tudo o que não impurifica por contato tampouco impurifica por carregamento. Assim, o osso perfurado da carcaça, que já impurifica por contato, impurifica também quem o carrega; e o osso vedado, que não impurifica por contato, não impurifica tampouco por carregamento.
Rambam explica que kulit é qualquer osso que contém tutano e está vedado nas duas extremidades. “Sacrifícios consagrados” refere-se ao notar dos sacrifícios, que impurifica como se explicará; e “de onde também por carregamento” se refere ao osso da carcaça, pois o osso do réptil não tem impureza por carregamento, como se explicará no início do tratado de Kelim.
Bartenura explica que “kulit” é o nome de qualquer osso que contém tutano; o osso da coxa do morto, tocado vedado ou perfurado, impurifica, pois um osso do tamanho de um grão de cevada do cadáver já impurifica por contato e por carregamento, conforme está escrito “ou em osso de homem”. Quanto ao osso dos sacrifícios cujo pigul ou notar impurificam as mãos — decreto dos sábios por suspeita sobre os sacerdotes e sua negligência —, o mesmo decreto se estendeu aos ossos que serviram ao notar. Já sobre a carcaça, explica que seus ossos não impurificam, pois está escrito “em sua carcaça”, e não nos ossos — o mesmo valendo para o réptil; por isso, vedados, permanecem puros mesmo por carregamento, e com mais razão por contato, já que é impossível tocar o tutano interno. E, embora em geral a proteção leve a impureza para dentro e para fora, isso só vale quando é possível tocar a própria impureza; mas onde é impossível tocá-la, a proteção não impurifica. “Perfurados em qualquer medida” significa mesmo com um orifício do tamanho de um fio de cabelo. “De onde também por carregamento” refere-se ao osso da carcaça, pois o réptil não impurifica por carregamento.
Rashi explica, de forma concisa, que o osso da coxa do morto é impuro porque até um osso do tamanho de um grão de cevada de um cadáver impurifica por contato e por carregamento, conforme está escrito “ou em osso de homem”.