Acima destes, a nevelá, e as águas da purificação cuja quantidade basta para a aspersão — pois estes contaminam a pessoa por carregamento, a ponto de esta contaminar vestes por contato; mas os que carecem de vestes ficam livres da contaminação por mero contato.
A segunda mishná eleva um degrau na escala de gravidade: a nevelá (o animal morto que não foi abatido segundo a lei) e as águas da purificação — agora em quantidade suficiente para a aspersão ritual — introduzem uma contaminação que os cinco primeiros avot hatumá não possuíam: a contaminação por carregamento (massá). Quem carrega uma nevelá ou essas águas torna-se impuro mesmo sem tocá-las diretamente — basta erguer seu peso, ainda que por meio de uma corda ou vara. E, uma vez impura por esse carregamento, essa pessoa passa a contaminar as próprias vestes que veste (ou quaisquer vestes e utensílios que toque, exceto vasos de barro) pelo simples contato, enquanto ainda estiver carregando a impureza sobre si. Mas a mishná fecha com uma ressalva importante: se alguém apenas tocar a nevelá ou essas águas, sem chegar a carregá-las — isto é, sem erguer seu peso — essa pessoa se torna impura, mas não contamina as vestes que veste; as vestes ficam “livres” (chassuchei) dessa contaminação secundária. A distinção entre contato puro e carregamento, aqui introduzida, será a chave para entender todos os graus seguintes do capítulo.
Rambam explica que a expressão “acima destes” significa uma categoria de grau mais elevado na impureza, pois contamina tudo o que os anteriores contaminavam, e acrescenta ainda mais esta contaminação por carregamento. Detalha então o que significa “contaminar por carregamento”: sempre que se diz de algo que contamina por massá, significa que a pessoa se contamina ao erguer o peso desse objeto impuro, mesmo sem tocar seu corpo diretamente nele — ainda que houvesse mil côvados de distância entre eles através de algum meio, se o peso do objeto chegou até a pessoa, ela se contamina. Não há diferença entre transportar o objeto sobre a cabeça, segurá-lo nas mãos, ou tê-lo sobre qualquer parte do corpo; e mesmo pendurá-lo por uma corda e erguê-lo do chão por essa corda chama-se carregamento. O hesset (deslocamento) é também um tipo de massá — por exemplo, uma vara apoiada no alto de um muro, com a impureza numa ponta, e alguém que pressiona a outra ponta, erguendo assim a ponta onde está a impureza: isso também é considerado carregamento. Rambam observa que apenas a pessoa se torna impura por carregamento — não alimentos, líquidos ou utensílios: se alguém segura cem utensílios empilhados numa mão, e no utensílio superior há um pedaço de nevelá, a pessoa que segura os utensílios torna-se impura de primeiro grau por carregar a nevelá, e o utensílio superior torna-se impuro por tocá-la, mas os demais utensílios permanecem puros, pois não se contaminam pelo mero carregamento da nevelá.
Sobre a expressão bíblica “o que carregar sua carcaça lavará suas vestes”, Rambam esclarece que não significa apenas as vestes que a pessoa veste no momento, mas qualquer veste ou utensílio (exceto vaso de barro) que toque enquanto ainda estiver carregando o objeto impuro que não se separou dele. Já quanto às águas da purificação, traz a tradição de que quem as asperge fica puro — o versículo apenas estabelece a medida mínima para quem as carrega: deve haver nelas o suficiente para a aspersão, e desde que sejam carregadas sem essa finalidade (pois quem as carrega para aspergir, e as asperge, permanece puro). Por fim, explica “chassuchei begadim” (os que carecem de vestes) como expressão de impedimento — os que tocam a nevelá sem carregá-la ficam impuros em seu corpo, mas suas vestes ficam impedidas de se contaminar por esse contato isolado.
Bartenura explica: “contaminam a pessoa por carregamento” — desde o momento em que a pessoa ergue um deles, seja com sua própria mão, seja quando outro o coloca sobre seu ombro; e mesmo que ela não tenha tocado a impureza, ou que a impureza estivesse amarrada por uma corda e ela a ergueu por meio dessa corda, já que o peso do objeto impuro se moveu por causa dela, a pessoa fica impura de impureza por carregamento, a ponto de contaminar as vestes que traja, ou quaisquer vestes e utensílios que tocar — exceto vasos de barro — enquanto a impureza estiver sobre ela. Mas depois que se separa da impureza, ela não mais contamina utensílios por contato, pois quem carrega a impureza, após separar-se dela, é apenas primeiro grau de impureza, e utensílios não recebem impureza senão de uma fonte primária. E mesmo enquanto carrega a impureza, ela não contamina pessoa nem vaso de barro — apenas os demais utensílios. E não há ninguém que se torne impuro por carregamento senão a própria pessoa — não utensílios, nem alimentos, nem líquidos: se havia muitos utensílios um sobre o outro e uma nevelá, ou águas da purificação, no utensílio superior, os utensílios inferiores não se contaminam por carregamento enquanto não tocarem diretamente a nevelá ou as águas. E, assim como a nevelá contamina por carregamento, também contamina por hesset (deslocamento), pois o deslocamento é um tipo de carregamento — por exemplo, uma vara apoiada no topo de uma árvore ou muro, com a nevelá numa ponta, e alguém que pressiona a outra ponta: assim que ergueu a ponta onde está a nevelá por meio dessa pressão, contamina-se por deslocamento, pois isso equivale a carregar.
Sobre “os que carecem de vestes por contato”: as vestes ficam impedidas de contaminação se houver apenas contato sem carregamento — quem toca a nevelá ou as águas da purificação sem carregá-las não contamina sequer as vestes que traja, pois está escrito “o que tocar na carcaça deles ficará impuro até a tarde”, sem menção de lavagem de vestes; e o mesmo se aplica às águas da purificação, onde está escrito apenas “a pessoa que tocar ficará impura até a tarde”. “Chassuchei” é expressão de impedimento, como em “e não impediste [chassachta] teu filho” (Bereshit 22).